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推動日本新華人小區(qū)的形成與發(fā)展
日本的傳統(tǒng)華人小區(qū)，主要圍繞著橫濱、神戶、長崎三大中華街集居而成。上世紀(jì)80年代以后，新華人來日留學(xué)、生活，出于各種客觀原因，一開始就沒能像老華僑那樣聚集起來，而是賃屋而居，分散在日本社會的汪洋大海中。這種現(xiàn)實(shí)同時(shí)呈現(xiàn)出正反兩種效應(yīng)：一方面，新華人得以更加主動積極地融入日本社會；另一方面，新華人長期無法形成以文化和心理共通感為歸屬的居住小區(qū)。
80年代，日本開始向外國人開放公共住宅團(tuán)地；90年代，泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰后，日本人出現(xiàn)“都心回歸”傾向，位于都市近郊的大型公共住宅迎來了不少持有在日長期安居意向的新華人。最近10年，以公共住宅團(tuán)地為中心的新華人集住化傾向成為一個(gè)引人關(guān)注的話題。這個(gè)話題并不僅僅具有研究價(jià)值，其本身仍然處于發(fā)展變化過程中。在日新華人小區(qū)的形成和發(fā)展，已經(jīng)從中現(xiàn)出端倪。
“小區(qū)”，是由德國社會學(xué)家滕尼斯于1887年首先提出的社會學(xué)重要概念，費(fèi)孝通等燕京學(xué)人在30年代初已把“小區(qū)”概念引進(jìn)中國，可中國真正重視并展開小區(qū)建設(shè)，還是90年代以后的事。日本是小區(qū)建設(shè)領(lǐng)先的國家，有成熟的小區(qū)模式。新華人在日生活期間，雖然錯(cuò)失了國內(nèi)小區(qū)共建的火紅10年，但也感覺并享受到了日本的小區(qū)環(huán)境和小區(qū)服務(wù)。隨著時(shí)間流逝，有中國特色的新華人小區(qū)開始在日本自然形成，令人欣慰。
小區(qū)作為地域人群的生活共同體，一般需要一些基本的構(gòu)成要素：1、小區(qū)有以一定的概念或關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的共同生活人群；2、小區(qū)有人們從事社會或生活活動的地域界限；3、小區(qū)有一整套相對完備的生活服務(wù)設(shè)施；4、小區(qū)有自己特有的文化氛圍；5、小區(qū)居民在感情和心理上有認(rèn)同感，容易形成“我是某小區(qū)人”的歸屬感。由此可見，小區(qū)的要素或內(nèi)涵可以分為硬件和軟件兩部分。硬件部分如生活人群、集約住屋、服務(wù)設(shè)施等；軟件內(nèi)容有共同概念、文化氛圍、心理認(rèn)同等。在日本圍繞公共住宅團(tuán)地形成新華人小區(qū)，硬件部分可充分利用日本現(xiàn)有設(shè)施，軟件內(nèi)涵必須由中國人自身創(chuàng)造。目前，諸如川口芝園團(tuán)地、京都伏見區(qū)向島新團(tuán)地、大宮東宮下團(tuán)地、熊谷玉井團(tuán)地等，都有數(shù)百中國人集居而形成了新華人小區(qū)雛形，這是華人社會值得矚目的新階段。華人聚集多了，會給團(tuán)地生活帶來中國氣息——中華物產(chǎn)的經(jīng)營活動、華人孩子的教育活動、華語文化的傳播活動、華人住家的休閑活動，紛紛開展起來，既帶動小區(qū)文化的活躍，又在無形中擴(kuò)大著新華人小區(qū)的影響。
團(tuán)地生活對旅日華人來說，究竟是一種過渡型居住狀態(tài)，還是可持續(xù)居住狀態(tài)，有待社會發(fā)展事實(shí)來判明。但在團(tuán)地生活中成形的新華人小區(qū)應(yīng)該不會靈光一現(xiàn)。盡管流動性是華人社會的突出特點(diǎn)，但流動性對于公共住宅的華人小區(qū)來說，同時(shí)意味著流進(jìn)和流出兩種可能。一方面，隨著在日穩(wěn)定人口增加，利用公共福利政策，進(jìn)住公營團(tuán)地的華人只會增加不會減少，流進(jìn)人口將為新華人小區(qū)增添新鮮氣息；另一方面，隨著華人由穩(wěn)定走向小康，提高生活質(zhì)量的需求會推動部分華人在日購房建屋，流出公營團(tuán)地的華人住戶可能會有新的集結(jié)，更可能把華人小區(qū)的文化氣息播散到日本各地。
小區(qū)猶如星云，誕生于無形之中，卻在不斷的自然運(yùn)行和膨脹中形成巨大能量，吸引著有有相似條件、有共同屬性的人們匯聚到一起。新華人小區(qū)醞釀十余年，迄今終于出現(xiàn)了受到社會關(guān)注的幾處據(jù)點(diǎn)，恰如星星之火，值得全社會予以呵護(hù)和珍視。(來源：日本《中文導(dǎo)報(bào)》作者：申文)
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