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四大書院：傳統(tǒng)文化版圖的一次重構(gòu)
岳麓書院
7月初，陜西知名作家陳忠實在西安創(chuàng)建了白鹿書院，中國傳統(tǒng)書院在西部首開局面。陳忠實親自擔(dān)任書院院長，主持習(xí)文研藝，游學(xué)講學(xué)等活動內(nèi)容。
陳忠實說，白鹿書院是中國傳統(tǒng)書院形式與現(xiàn)代教育相結(jié)合的學(xué)術(shù)機構(gòu)，其宗旨為“守住中國文化的根”，讓中國傳統(tǒng)文化薪火相傳。
近年來，曾淡出歷史已久的中國書院又開始以不同面目在中國的文化版圖中“復(fù)活”。
據(jù)介紹，在白鹿書院創(chuàng)立兩年前，山東知名作家張煒就在龍口港萬松浦左岸創(chuàng)辦了一個“高級形態(tài)的科研、教學(xué)、藏書機構(gòu)”——萬松浦書院，它被認為是中國當(dāng)今書院版圖中的東部重鎮(zhèn)。
在北方，湯一介等一批學(xué)人于1984年創(chuàng)立的中國文化書院，至今仍然影響巨大。而在南方，有著千年歷史的岳麓書院今天也依然十分活躍。此外，蔣慶在貴陽的講學(xué)之所“陽明精舍”等一批傳統(tǒng)文化書院也在近年內(nèi)應(yīng)運而生。
有人稱，“萬松浦書院”、“岳麓書院”、“白鹿書院”、“中國文化書院”這四家書院，某種程度上，已構(gòu)成了中國現(xiàn)代書院文化版圖中東南西北四大格局。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的“對接”
改革開放以來，西方文化再度大量涌入中國，傳統(tǒng)文化自身發(fā)展遭遇到的斷裂處境，使得一批知識分子及文化人士開始思考用書院這種方式，來實踐傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的一種文化“對接”。
與傳統(tǒng)書院不同的是，萬松浦書院創(chuàng)辦者、作家張煒說，“現(xiàn)代書院不再依賴于一種學(xué)術(shù)思潮和少數(shù)人的思想，而應(yīng)該是主動與大學(xué)教育進行高端對接�！�
據(jù)介紹，萬松浦書院創(chuàng)辦之時，復(fù)旦大學(xué)、上海大學(xué)、山東大學(xué)等5所大學(xué)，都被納入了共同創(chuàng)辦單位之中。同時，它還實行了自己的“院士制”，從國內(nèi)外聘請了50名一流學(xué)者擔(dān)任“院士”，組成“萬松浦書院院士委員會”。與大學(xué)合作成為現(xiàn)代書院文化“對接”的一種普遍方式。據(jù)透露，日前剛剛成立的白鹿書院，也是作家陳忠實聯(lián)合西安思源學(xué)院等有關(guān)現(xiàn)代教育機構(gòu)共同創(chuàng)建，而且，它直接作為西安思源學(xué)院的文學(xué)院。
此舉用意，用作家陳忠實的話來說，就是要“守住中國文化的根”，使中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀結(jié)晶能夠薪火相傳。
白鹿書院是一個非營利性文學(xué)藝術(shù)及相關(guān)文化研究和培訓(xùn)的組織，書院成立后，陳忠實邀請文人雅士，于白鹿原上習(xí)文研藝，游學(xué)講學(xué)。據(jù)悉，王西京、江文湛、吳三大等知名文藝家已被聘為院士，而“書壇華山三友”史星文、吳振峰與遆高亮也已近日于白鹿書院展開講學(xué)。
在南方，有著千年傳統(tǒng)的岳麓書院近年來也是通過與湖南師范大學(xué)、湖南大學(xué)等合作，而備受關(guān)注。
實際上，在現(xiàn)代書院中，實踐傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化“對接”，中國文化書院就早已是一位先行者。1984年，馮友蘭、張岱年、湯一介等學(xué)者在北京創(chuàng)立中國文化書院時，就吸納了大批海內(nèi)外學(xué)者加盟，而且與北京大學(xué)、中國社科院、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、清華大學(xué)、首都師范大學(xué)等建立合作機制，集中名家講學(xué)，傳承中國傳統(tǒng)文化，并出版了《神州文化集成》(50本)、《國學(xué)舉要》、《中國佛教史》、《道教文化研究叢書》、《遠近叢書》、《跨文化對話》等煌煌巨著，澤被深遠。
民間與文化的精神傳承
書院是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，起于唐，盛于宋，傳統(tǒng)書院主要以講學(xué)研修、藏書出版、接待訪學(xué)等為重要功能，歷史上，岳麓、白鹿洞、石鼓、嵩陽等四大書院曾盛名天下。
今天興盛的“書院現(xiàn)象”，雖然與歷史上的四大書院不可同日而語，但它獨立于官方文化教育體制之外，具備鮮明的民間色彩，在某種程度上又與傳統(tǒng)文化書院一脈相承。
據(jù)了解，位于山東龍口的萬松浦書院面朝渤海，背靠萬松浦，其間紅磚青瓦，松林萬壑，曲徑透幽，更引人注目的是，它還有150畝荒園。不僅常常有鴻儒名家來此習(xí)文研藝，游學(xué)講學(xué)，重要的是，還有躬身勞作等非常體驗。
一位曾在此習(xí)藝的文化學(xué)者描述到，在那里學(xué)習(xí)的人們每人都有草帽、鋤頭，而每天都要干活，他們吃的蔬菜、雞蛋及部分糧食，都來自他們耕種的收獲。據(jù)介紹說，“長期呆在這里的作家張煒一人能頂數(shù)人使用，腦力體力都是好樣的。”去年夏天，一位新加坡文化學(xué)者和英國劍橋大學(xué)的一位博士造訪這里，驚訝于這里每天的勞動情景時，也被這種文化體驗方式深深地感受著，于是，兩人很快也參加到種蘆筍和玉米的勞動中。
張煒說，“當(dāng)天下的讀書人都被科舉制度吸引到功名利祿上面去的時候，有一些特立獨行的知識分子聚徒講學(xué)，以傳播儒家文化和道統(tǒng)為己任，獨立承擔(dān)起文化延續(xù)精神傳承的使命，這是一個多么了不起的傳統(tǒng)！”
在日漸世俗化的當(dāng)前精神處境中，雖然也面臨一些責(zé)難，有時候，甚至還遭遇一些市場經(jīng)濟中生存面臨的巨大困難，兩年來，萬松浦書院還是吸引了大批的支持者。不僅傳統(tǒng)文化議題在這里得到了激烈的討論，而諸如“現(xiàn)代書院與當(dāng)代文化”研討會、“應(yīng)試教育”筆會及研討會等各類當(dāng)前社會及文化問題，也常常進入到書院這種民間方式的關(guān)注之中。
張煒說，獨立的院產(chǎn)，講學(xué)、游學(xué)、藏書和研修的功能，穩(wěn)定和清晰的學(xué)術(shù)品格，傳播和弘揚文化的恒久決心和抱負，是書院的基本要素和功能。
這一點，在剛剛建立的白鹿書院中也有清晰的體現(xiàn)。陳忠實說，“創(chuàng)辦白鹿書院，一是要探討傳統(tǒng)文化精華對今天的意義；二是關(guān)注當(dāng)代人文心理新的傾向；三就是想做點實事�！睋�(jù)介紹，為體現(xiàn)這一精神旨意，白鹿書院將定期舉行“白鹿論壇”，并考慮申請設(shè)立“白鹿文學(xué)獎”等，與國內(nèi)外文學(xué)界、學(xué)術(shù)界進行高層對話，意圖將書院建成思想、文化交流的一方重地。
書院，重現(xiàn)的傳統(tǒng)或幻象？
書院，這個曾經(jīng)充滿精神瞻仰意義的指引性符號，今天再度以不同的面目出現(xiàn)在我們的文化生活中。一個引人注目的現(xiàn)象就是，“萬松浦書院”、“岳麓書院”、“白鹿書院”、“中國文化書院”已日漸構(gòu)成了中國文化版圖中東南西北四大格局。
“守住中國文化的根”，讓中國傳統(tǒng)文化薪火相傳，這是白鹿書院的宗旨。但面對今天復(fù)雜的文化處境，白鹿書院創(chuàng)辦者、陜西作家陳忠實卻不得不承認，改變傳統(tǒng)文化日漸式微的處境，書院的作用微乎其微，因此，他提出的一條解決之道，那就是加大中國傳統(tǒng)文化在學(xué)生課本中的比例�！皩嶋H上，更核心的還是教育部門�！标愔覍嵳f。
中國傳統(tǒng)書院在今天的再度出現(xiàn)，歷史文化學(xué)者、中山大學(xué)袁偉時教授說，“其實它是今天的知識分子在現(xiàn)代教育體制之外的一種努力，中國書院無疑是對現(xiàn)有教育機制的補充。”
袁偉時教授說，“20世紀(jì)最后20年來，特別是中國文化書院起到很好的作用，在中國不能自由辦學(xué)等諸多限制下，它在這一時期的思想發(fā)展方面，以啟蒙為內(nèi)容，兼容了傳統(tǒng)文化，針對改革開放初期的情況，做了十分重要的工作，沒有第二個書院能與之相提并論�！�
據(jù)介紹，1980年代中期，人們對文化的熱情空前高漲，這個時期，中國文化書院舉辦了“中國知識分子”、“中國宗教”、“中國的近代化”等多次國際學(xué)術(shù)研討會，并編輯出版了《論中國傳統(tǒng)文化》、《中西文化比較》等具有影響力的書籍。
而1990年代以來，中國文化書院在傳統(tǒng)和啟蒙方面“為往圣繼絕學(xué)”，出版了《神州文化集成》50本、《國學(xué)舉要》、《20世紀(jì)西方哲學(xué)輸入中國史》、《中國佛教史》、《道教文化研究叢書》、《遠近叢書》（中法文對照）、《跨文化對話》（中法文對照）等，影響巨大。
近20年來，包括中國文化書院在內(nèi)的許多書院相繼建立，袁偉時認為，“這體現(xiàn)了各個知識階層派別從各自角度或愛好出發(fā)，或傳習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，或以西方文化為啟蒙，都無可厚非�！�
他說，“但只要不是將書院變成一個封閉的堡壘，傳習(xí)傳統(tǒng)文化只要不是將之變成民族主義的東西，都是有益無害的。因為它們構(gòu)成了中國多元的文化事實�！睂嶋H上，中國書院的重要意義正是它對今天教育機制及無法自由辦學(xué)的補充功能。
而對于書院的興起，有一些學(xué)者認為，20世紀(jì)整整一個世紀(jì)，中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了各種革命及運動的“全面否定”，今天，人們又開始認識到它的價值，書院正是象征性的對當(dāng)今的現(xiàn)代教育制度進行反駁。有人甚至認為，“書院的重新出現(xiàn)是中國文化保守主義興起的一個基本事實�！�
與這些解釋稍有分歧的是，袁偉時認為，“現(xiàn)在，以階級斗爭為綱的時代已經(jīng)過去了，經(jīng)濟發(fā)展了，人們的文化信心開始增強了，中國怎樣發(fā)展，很多人開始面向中國歷史和文化傳統(tǒng)，去那里尋求資源�！倍c這種觀點相同的是，齊魯文化研究中心主任王志民也認為，現(xiàn)代書院的創(chuàng)辦，顯示了中國作家、學(xué)者自覺的文化使命感和以積極的文化創(chuàng)造姿態(tài)；而其對于中國的文化體制，也是一種創(chuàng)新和探索。
書院的歷史
書院是中國傳統(tǒng)教育的重要形式，春秋時期孔子辦私學(xué)，可以說是書院之雛形，而漢唐時候的精舍，可以說是書院的前身，五代北宋時候，書院正式確立。書院的最大特色在于，它是由民間辦學(xué)者傳辦，沒有政府認可與資助。
書院與藏書閣，是千百年前的高等學(xué)府與圖書館，成為名流學(xué)者講經(jīng)論道之所，文人學(xué)士向往之地。在中國古代的文化傳播中，沒有一種形式能如書院呈現(xiàn)得這般自由。書院承載的精神氣質(zhì)和文化使命大約與現(xiàn)代的大學(xué)類似。
宋代是書院發(fā)展的高峰期，有著名的四大書院：江西廬山的白鹿洞書院、湖南善化的岳麓書院、河南省登封嵩陽書院和河南商丘的應(yīng)天書院。
但到了清代，書院逐步官學(xué)化，書院特質(zhì)基本消亡。滿清政府曾下令：“各提學(xué)官督率教官生儒，務(wù)將平日所習(xí)經(jīng)書義理躬行實踐。不許別創(chuàng)書院，群聚徒黨及號召他方游食無行之徒，空談廢業(yè)�！睆那彘_國后的90余年，書院一直處在被禁或停滯的狀態(tài)。
而1905年廢除科舉與變書院為學(xué)堂，是全面引進西方教育體制的重要標(biāo)志。上世紀(jì)三四十年代，傳統(tǒng)書院曾一度表現(xiàn)出復(fù)興之勢，例如四川馬一浮主辦的復(fù)性書院、梁漱溟主辦的勉仁書院，云南張君勱主辦的民族文化書院，都曾經(jīng)產(chǎn)生一定的影響。但是，與專業(yè)化的學(xué)校教育的主導(dǎo)地位相比，此種影響基本上不具有全局性的意義。
書院對中國文化影響巨大，隨著近代教育體制的逐步建立，書院被取代，中國知識分子發(fā)生了一次根本性的演變——由傳統(tǒng)儒者向具有近代人文思想和專業(yè)知識的近代意義上的知識分子轉(zhuǎn)化。（來源：東方早報/趙嵐 王琳琳）
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