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馬來(lái)西亞檳城華人社會(huì)的語(yǔ)言生活
文/郭熙
零
近年來(lái)，東南亞華人社會(huì)語(yǔ)言問(wèn)題研究已經(jīng)引起了語(yǔ)言學(xué)界的注意。馬來(lái)西亞是華人最集中的國(guó)家之一，其語(yǔ)言現(xiàn)象也引起了不少學(xué)者的重視。國(guó)內(nèi)已就此發(fā)表不少文獻(xiàn)。例如李英哲（1999）、李如龍（2000）、楊貴誼（2000）、練春招（2000）、鄒嘉彥和游汝杰（2001）等。這些研究的角度、材料和背景各不相同，但它們對(duì)于我們了解和認(rèn)識(shí)該國(guó)華社的語(yǔ)言很有啟發(fā)。
筆者2000到2001年四次赴馬來(lái)西亞，在北馬地區(qū)惟一的華文高校韓江學(xué)院協(xié)助建立中文系及華語(yǔ)研究中心，逗留時(shí)間累計(jì)共五個(gè)月，有機(jī)會(huì)對(duì)檳城華社的語(yǔ)言進(jìn)行了初步的觀(guān)察。觀(guān)察下來(lái)，覺(jué)得研究馬來(lái)西亞華社不能不研究檳城華社，研究馬來(lái)西亞華人的語(yǔ)言生活，不能不注意檳城華社的語(yǔ)言生活�，F(xiàn)不揣淺陋，就所觀(guān)察到的情況在此作些介紹，也算是對(duì)上述文獻(xiàn)的補(bǔ)充。
一
檳城也寫(xiě)作梹城，又稱(chēng)檳榔嶼，是馬來(lái)西亞13個(gè)行政州之一的檳州首府所在地。檳城的中心城區(qū)又稱(chēng)喬治市（George Town，因英王喬治三世而得名），位于檳榔嶼的東北。島上40%的人口居住在這里，是一個(gè)以華人為主的、具有古老歷史文化的城市，也是馬來(lái)西亞第二大城市。檳榔嶼扼守馬六甲海峽北口，位于馬來(lái)半島海岸對(duì)面，最窄處海峽只有3英里，地理位置十分重要，風(fēng)景也極為迷人。自1786年開(kāi)埠后到現(xiàn)在，檳榔嶼已經(jīng)有2百多年的悠久歷史。全島面積約285平方公里，總?cè)丝?52909人(2000年)，其中華人309965人，占總?cè)丝诘?6.06%；馬來(lái)人189699人，占總?cè)丝诘?4.31%；印度人50313人，占總?cè)丝诘?0%，其他民族2932人，占總?cè)丝诘?.53%。檳州的最高行政長(zhǎng)官由華人擔(dān)任。
傳說(shuō)早在1405年，鄭和曾踏足檳城。檳榔嶼西南區(qū)的都茅至今有傳說(shuō)中的“鄭和三保公腳印”。而華人在檳城的定居則最早可以追溯到公元18世紀(jì)后期。當(dāng)時(shí)的華人為數(shù)不多。公元1790年前后，當(dāng)?shù)氐娜A人不過(guò)200名之內(nèi)（謝詩(shī)堅(jiān)，1984：3）。到了1804年，檳城12000人口中，華人占五分之二，華人多聚居在市區(qū)（同上，449），1821年，檳城的華人數(shù)為7558人（同上，448）。由此可見(jiàn)華人增加的速度。
按照王賡武（1994）對(duì)海外華人的分類(lèi)，移居檳城的華人也可以分成以下幾種不同的類(lèi)型：（1）華商型；（2）華工型；（3）華僑型；（4）華裔或再移民型。和其他馬來(lái)西亞華人一樣，華人移居檳城有三個(gè)高潮：一是辛亥革命失敗后的軍閥混戰(zhàn)時(shí)期；二是第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期；三是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，例如馬來(lái)西亞著名作家任雨農(nóng)先生（湖南籍）就是1937年到檳城的。檳城華人來(lái)自國(guó)內(nèi)許多地方，但主要來(lái)自福建和廣東，也有海南島和其他省縣的。
檳城人也可以從另外的角度分成兩類(lèi)：（1）移民華人；（2）土生華人。土生華人又可以分成兩類(lèi)：一是華人后裔，一是早期移民華人同當(dāng)?shù)厝送ɑ檎叩暮蟠�，即所謂峇峇（baba）和娘惹（nonya）。他們受西洋文化的影響很大，但日常生活中也保留了一些華人的傳統(tǒng)，他們相當(dāng)注重華人的傳統(tǒng)禮節(jié)、風(fēng)俗和信仰。由于他們并不向馬來(lái)民族認(rèn)同，馬來(lái)社會(huì)也不接受他們?yōu)轳R來(lái)人，而是仍舊把他們看成華裔社會(huì)一分子，華人社會(huì)也接受這一點(diǎn)（林廷輝、宋婉瑩，1999：70）。
檳城華人的同鄉(xiāng)意識(shí)、宗族意識(shí)非常強(qiáng)烈。各種同鄉(xiāng)宗族會(huì)館到處可見(jiàn)，多座同姓聚居的姓氏橋如姓林橋、姓周橋、姓陳橋、姓楊橋、姓李橋等更是檳城華人社會(huì)的一大景觀(guān)。
檳城是個(gè)多元民族、多元文化的城市。各種民族、各種宗教代表性的建筑隨處可見(jiàn)。其中許多古老的宗教建筑城內(nèi)充滿(mǎn)華族風(fēng)情。在街上有許多古老的會(huì)館，最古老的鄉(xiāng)會(huì)是嘉應(yīng)會(huì)館和增龍會(huì)館(1801年)，最古老廟宇是大伯公廟(1799年)及觀(guān)音亭(廣福宮)(1800年)。其他又如香山會(huì)館、福德祠、寧陽(yáng)會(huì)館（臺(tái)山）、武帝廟、何氏家廟等。會(huì)館內(nèi)古碑、匾牌很多。例如華人大會(huì)堂內(nèi)就有這樣的長(zhǎng)聯(lián)：
平其不平，安其所安，喜今日一杯稱(chēng)慶，舊基新宇，遙挹注五千年源源歷史文化，落成此中華會(huì)堂。登臨拍手高歌，愛(ài)檳榔嶼壯麗風(fēng)光，山環(huán)海繞；
章以當(dāng)章，美以加美，念先人萬(wàn)里投荒，斬棘披荊，漸結(jié)合三大族世世同胞感情，共建我南洋邦國(guó)，俯仰伸眉展望，看軒轅氏神明苗裔，霞蔚云蒸。
除了上面提到的遺跡外，檳城華人社會(huì)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中留下了許多珍貴的資料，例如大量的華文書(shū)籍和報(bào)章等等。新加坡國(guó)立大學(xué)圖書(shū)館目前就藏有大量的檳榔嶼華人研究的文獻(xiàn)資料。根據(jù)李金生的研究，這些資料大約可以分為9類(lèi)：（1）檔案文獻(xiàn)；（2）碑銘文物、圖片；（3）官方出版物；（4）報(bào)章、雜志；（5）社團(tuán)與學(xué)校刊物；（6）譜牒、人物志；（7）方志、年鑒、調(diào)查、指南；（8）手稿、回憶錄、日記、游記；（9）作家與作品。 [4]此外，檳城的韓江學(xué)院正在籌建華人文化館，將廣泛搜集反映華人歷史足跡的資料。這對(duì)于檳城乃至東南華人社會(huì)的研究無(wú)疑都有重要意義。
二
檳城是一個(gè)典型的多語(yǔ)社會(huì)。就一般而言，檳城的語(yǔ)言有四種：（1）馬來(lái)語(yǔ)，這是馬來(lái)西亞的國(guó)語(yǔ)；（2）英語(yǔ)，是馬來(lái)西亞的通用語(yǔ)；（3）華語(yǔ)，這是華族的通用語(yǔ)；（4）泰米爾語(yǔ)，大多數(shù)新馬印度人的母語(yǔ)。
大多數(shù)的檳城華人一般都懂兩種以上語(yǔ)言，受過(guò)教育的檳城華人則會(huì)四種話(huà)：（1）華語(yǔ)，這是一種明顯帶有當(dāng)?shù)乜谝舻钠胀ㄔ?huà)域外變體；（2）英語(yǔ)，包括正宗英國(guó)英語(yǔ)和非正式“檳城英語(yǔ)”；（3）馬來(lái)語(yǔ)，可以分為正宗馬來(lái)語(yǔ)和巴剎馬來(lái)語(yǔ)，后者是流通于集貿(mào)市場(chǎng)（即所謂“巴剎”）的族際通用語(yǔ)，其中混有漢語(yǔ)方言、英語(yǔ)乃至泰米爾語(yǔ)成分；（4）漢語(yǔ)方言，多為福建話(huà)，但已經(jīng)形成了檳城特色，也有客家話(huà)等。面對(duì)不同的人，華人會(huì)運(yùn)用不同的語(yǔ)言進(jìn)行交談。不同的場(chǎng)合人們會(huì)自如使用不同的語(yǔ)言，語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換隨時(shí)都會(huì)發(fā)生。置身于此，你不會(huì)不為那里華人超人的語(yǔ)言能力所折服。
華人社會(huì)在正式場(chǎng)合常使用三種語(yǔ)言，依次為：（1）華語(yǔ)（普通話(huà)）；（2）英語(yǔ)；（3）馬來(lái)語(yǔ)。后者使用極少。筆者參加過(guò)韓江學(xué)院的畢業(yè)典禮，當(dāng)時(shí)馬來(lái)西亞副教育部長(zhǎng)韓春錦就是分別用馬來(lái)語(yǔ)和華語(yǔ)兩種不同的語(yǔ)言致詞的。我不懂馬來(lái)語(yǔ)，但是韓的雙語(yǔ)演講使我意識(shí)到一個(gè)有趣的現(xiàn)象：他當(dāng)時(shí)用華語(yǔ)演講的時(shí)間比馬來(lái)語(yǔ)至少多了三分之二！通曉雙語(yǔ)的朋友告訴了，韓的馬來(lái)語(yǔ)極其標(biāo)準(zhǔn)流利，但他用華語(yǔ)講的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了馬來(lái)語(yǔ)。這或許還是使用母語(yǔ)更方便吧。
和馬來(lái)西亞其他地區(qū)的華語(yǔ)一樣，檳城的華語(yǔ)與普通話(huà)有明顯的區(qū)別。我在任何一個(gè)地方講普通話(huà)都馬上會(huì)被當(dāng)?shù)厝吮嬲J(rèn)出來(lái)自中國(guó)。這種區(qū)別在語(yǔ)言的各個(gè)方面都存在，其原因也非常復(fù)雜（郭熙，2001）。
日常生活中華人使用檳城福建話(huà)。檳城福建話(huà)可以稱(chēng)得上是一種屬于本土的語(yǔ)言。它不同于中國(guó)大陸福建話(huà)的任何一種次方言，因?yàn)樗粌H是多種福建話(huà)的融合，同時(shí)也從馬來(lái)語(yǔ)、英語(yǔ)、漢語(yǔ)其他方言中吸收了不少成分。許多檳城朋友告訴我，他們?cè)谥袊?guó)的福建老家可以聽(tīng)懂那里的福建話(huà)，但那里的福建人卻聽(tīng)不懂他們的福建話(huà)。檳城福建話(huà)在巴剎非常流行。在華人家中、社團(tuán)或宗祠也可以到處聽(tīng)到這種話(huà)。事實(shí)上，這種福建話(huà)已經(jīng)成了檳城華人的標(biāo)志，人們很容易通過(guò)它確定一個(gè)人是否來(lái)自檳城。但是，它或許不大適合表達(dá)科學(xué)術(shù)語(yǔ)等。一個(gè)正在講檳城福建話(huà)的人在需要表達(dá)一些科學(xué)概念時(shí)，會(huì)很自然地轉(zhuǎn)換其他語(yǔ)言，通常是華語(yǔ)或英語(yǔ)。
檳城華人在語(yǔ)言使用上有不同的群體：（1）除了方言以外，也講華語(yǔ)，以方言為主，這一類(lèi)多為老一代的華人；（2）主要使用華語(yǔ)和方言，這一類(lèi)多為中年人，也有許多青年人；（3）主要使用英語(yǔ)和國(guó)語(yǔ)（馬來(lái)語(yǔ)），口語(yǔ)中也會(huì)使用華語(yǔ)和方言，這一類(lèi)多為青年人；（4）只使用英語(yǔ)、馬來(lái)語(yǔ)和福建話(huà)，不會(huì)華語(yǔ)，這一類(lèi)各個(gè)年齡層都有。一些華人對(duì)不會(huì)華語(yǔ)的華人稱(chēng)為“香蕉人”，因?yàn)樗麄冎挥衅つw是華人。
很少有華人會(huì)泰米爾語(yǔ)，這顯然是因?yàn)檫@一語(yǔ)言是弱勢(shì)語(yǔ)言。華社以外的成員也多少會(huì)用一些漢語(yǔ)的方言。例如，一些土生土長(zhǎng)的馬來(lái)人、印度人，也會(huì)講漢語(yǔ)福建話(huà)和（或）簡(jiǎn)單的華語(yǔ)。我經(jīng)常光顧的一位賣(mài)福建面的攤主不是華人，但他能講一口流利的檳城福建話(huà)，還會(huì)跟我講簡(jiǎn)單的華語(yǔ)。筆者在檳城期間訪(fǎng)問(wèn)過(guò)各界華人人士數(shù)十位（加上一起工作的華人同事可能會(huì)超過(guò)百人），絕大多數(shù)都是上面說(shuō)的“四會(huì)”，其中有的華語(yǔ)講得相當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)。他們之間有時(shí)講福建話(huà)，有時(shí)講華語(yǔ)，但華人之間極少聽(tīng)到講英語(yǔ)的。比較起來(lái)，年輕華人的華語(yǔ)講得非常好，但也常有散裝英語(yǔ)的摻雜。我們也注意到小販以及工匠等所使用的語(yǔ)言。這些華人之間大多使用檳城福建話(huà)，但是也都會(huì)使用不同程度的華語(yǔ)。晚期的移民還帶有自己的鄉(xiāng)音，例如上面提到的任雨農(nóng)先生，筆者訪(fǎng)問(wèn)時(shí)89歲，他的華語(yǔ)就帶有明顯的湖南方音。
一些政治團(tuán)體內(nèi)部有自己的政治語(yǔ)言。例如，盡管“同志”這個(gè)詞在馬來(lái)西亞已經(jīng)成為“同性戀”的代名詞，屢見(jiàn)報(bào)端和其他媒體，但政治團(tuán)體內(nèi)部的正式場(chǎng)合人們?nèi)匀活l繁使用。我曾觀(guān)看過(guò)馬青主辦的一次相聲比賽，會(huì)上該團(tuán)體內(nèi)部一律稱(chēng)“同志”。
馬來(lái)西亞政府規(guī)定，所有政府中學(xué)，媒介語(yǔ)是馬來(lái)文。小學(xué)媒介語(yǔ)視源流而定：國(guó)小媒介語(yǔ)是馬來(lái)語(yǔ)，華小是華語(yǔ)、淡米爾語(yǔ)(即泰米爾語(yǔ))小學(xué)是淡米爾語(yǔ)。所有的中小學(xué)馬來(lái)語(yǔ)(國(guó)語(yǔ))是必修課。
華文學(xué)校的教學(xué)語(yǔ)言主要是華語(yǔ)。這里所說(shuō)的華文學(xué)校主要是指以下幾種學(xué)校：
（1）華文小學(xué)指以華語(yǔ)華文作為主要教學(xué)媒介語(yǔ)的政府小學(xué)，除了馬來(lái)語(yǔ)和英語(yǔ)外，其他科目都是以華語(yǔ)華文進(jìn)行教學(xué)。華文小學(xué)向來(lái)是華裔子弟接受基礎(chǔ)教育的地方。不過(guò)近年來(lái)隨著華文經(jīng)濟(jì)價(jià)值的提升以及良好的校風(fēng)，也吸引了許多友族將子女送往華文小學(xué)受教育。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1998年1月31日，全馬有華小1283所，其中檳州90所；全馬華小學(xué)生599520人，其中檳城為52675人。
（2）華文獨(dú)中由華人自己出資舉辦的獨(dú)立中學(xué)，目前全馬有60所，檳城全州有6所。獨(dú)立中學(xué)中也有友族孩子就讀，但比例極小。
（3）華文學(xué)院90年代檳城成立了惟一的一家華文學(xué)院——韓江學(xué)院，教學(xué)語(yǔ)言用華語(yǔ)和英語(yǔ)，除中文系和大眾傳播系一些科目用華語(yǔ)外，其他科系用英語(yǔ)教學(xué)。
此外，原來(lái)的一些獨(dú)立中學(xué)，例如著名的鐘靈中學(xué)，后來(lái)接受政府改制，成為所謂國(guó)民型中學(xué)。國(guó)民型中學(xué)也使用華語(yǔ)作為教學(xué)語(yǔ)言，但顯然已經(jīng)不再是主要語(yǔ)言了。本文無(wú)法詳細(xì)討論國(guó)民型學(xué)校的情況，有興趣的讀者可參楊貴誼（2000）、柯嘉遜（1999）。
馬來(lái)西亞華社在堅(jiān)持華語(yǔ)教育的同時(shí)提倡學(xué)好三語(yǔ)——華語(yǔ)、英語(yǔ)和馬來(lái)語(yǔ)。2001年9月，檳州華校校友聯(lián)合會(huì)主辦了全馬第23屆獨(dú)中三語(yǔ)（馬來(lái)語(yǔ)、英語(yǔ)和華語(yǔ)）演講比賽，當(dāng)時(shí)筆者正好在檳城，有幸擔(dān)任華語(yǔ)組（初中組和高中組）的“主裁判（評(píng)委）”。比賽中語(yǔ)音和語(yǔ)調(diào)各占25%。語(yǔ)音方面分為發(fā)音和音色兩部分，其中發(fā)音（包括聲韻調(diào)、輕聲與兒化、音變）占20%；語(yǔ)調(diào)則包括抑揚(yáng)、停頓、語(yǔ)句連貫、輕重音和通暢5個(gè)部分；內(nèi)容方面也對(duì)用詞和語(yǔ)法是否規(guī)范列入了標(biāo)準(zhǔn)�？梢�(jiàn)學(xué)校教育對(duì)語(yǔ)言規(guī)范的重視。
學(xué)校里教簡(jiǎn)體漢字，并用漢語(yǔ)拼音進(jìn)行教學(xué)。
西馬的主要華文報(bào)紙?jiān)跈壋墙诸^到處可以看到。主要有全國(guó)發(fā)行的《星洲日?qǐng)?bào)》(Sin Chew JitPoh，1929年創(chuàng)辦)、《南洋商報(bào)》(Nanyang Siang Pau，1923年創(chuàng)辦)、《中國(guó)報(bào)》(China Press，1946年創(chuàng)辦)、《光明日?qǐng)?bào)》(Guang Ming Daily，1987年創(chuàng)辦)和只在檳城發(fā)行的《光華日?qǐng)?bào)》(Kwong Wah Yit Poh，迄今世界歷史最悠久的一份華文報(bào)紙，1910年孫中山創(chuàng)辦)。其中后兩種報(bào)紙是在檳城出版的。報(bào)紙以簡(jiǎn)體字為主，偶爾也有繁簡(jiǎn)字混用的情況，據(jù)說(shuō)是原來(lái)使用繁體，后改用簡(jiǎn)體，之所以繁簡(jiǎn)混用是為了普及簡(jiǎn)體字。報(bào)紙上的文章均為白話(huà)。買(mǎi)華文報(bào)看是華人生活的一個(gè)重要部分。
不使用白話(huà)的情況也有，主要是訃告專(zhuān)版中的語(yǔ)言。訃告的語(yǔ)言幾乎千篇一律，大概是多年形成的傳統(tǒng)。檳城華人去世，都要在報(bào)紙上刊登訃告，其親友同事也會(huì)刊登唁文、挽詞。例如：
哀啟者：先慈X門(mén)XXX夫人慟于2001年3月10日（辛巳年二月十六日）晚8時(shí)35分壽終正寢，享壽七十有五，兒孫等隨侍在側(cè)，親視含殮，遵禮成服。淚涓3月15日下午一時(shí)扶柩發(fā)引至XXX安葬。
由于檳城是一個(gè)多語(yǔ)社會(huì)，所以街上到處是多種文字的招牌和廣告。使用漢字是華人商店的標(biāo)志。盡管政府規(guī)定漢字招牌在尺寸上不得大于馬來(lái)文，但漢字招牌和廣告仍然非常顯眼，看到這些漢字招牌，你甚至根本不會(huì)想到已經(jīng)置身國(guó)外。除了標(biāo)準(zhǔn)漢字外，檳城到處可以看到方言或普通話(huà)極少用到的字，常見(jiàn)的有“叻、吡、峇、杪”等等。
有必要談及檳城的街巷名。法定的檳城街巷名是馬來(lái)語(yǔ)，路標(biāo)全用馬來(lái)文，例如Jalan Pinang(直譯檳榔路，華人稱(chēng)檳榔律)。但是許多街巷都另有華語(yǔ)或福建話(huà)名稱(chēng)。例如“車(chē)水路、打石街、打鐵街、汕頭路”等等。這些華文地名記錄了華人在檳城生活的歷史，是重要的研究資料。
除了學(xué)校教學(xué)，檳城使用漢語(yǔ)拼音的不多。現(xiàn)在也可以看到一些。人名的拼寫(xiě)方法是用拉丁字母按照方言進(jìn)行拼寫(xiě)。他們稱(chēng)之為英文名稱(chēng)。從名字的拼法可以看出他們是福建人還是廣東人或客家人。因此同一個(gè)姓會(huì)有不同的拼法。例如同樣是姓“蔡”，就有Chuah和Chai兩種拼法；“陳”則有Tan、Chan等不同的拼法。更極端的情況是，因?yàn)樽?cè)地不同，同家同姓在護(hù)照或身份證上可能會(huì)有不同的拼法。
檳城沒(méi)有自己的電臺(tái)和電視臺(tái)，所以有聲媒體的影響和其他地區(qū)應(yīng)該是一樣的；不過(guò)，當(dāng)?shù)氐娜A人更喜歡看華語(yǔ)節(jié)目（近年來(lái)粵語(yǔ)節(jié)目的影響也很大）。各語(yǔ)種的電影或電視劇都附有包括華語(yǔ)在內(nèi)的多語(yǔ)字幕。
檳城華人的語(yǔ)言使用也在流行文化上反映出來(lái)。街上到處可以看到華語(yǔ)、粵語(yǔ)的錄音錄像帶。華語(yǔ)和粵語(yǔ)歌曲、影視節(jié)目等正在影響年輕的一代。受訪(fǎng)的年輕華人大多能聽(tīng)懂粵語(yǔ)廣播，也有不少會(huì)唱粵語(yǔ)歌曲。當(dāng)然有不少歌曲在進(jìn)入馬來(lái)西亞的過(guò)程中進(jìn)行了“非中國(guó)化”的處理，例如《長(zhǎng)江之歌》就被改名為《大河之歌》，歌詞中也作了相應(yīng)的修改，當(dāng)然，這一該對(duì)歌曲的韻律會(huì)有些影響。另外，我曾經(jīng)非常吃驚地在檳城發(fā)現(xiàn)，他們?cè)谶\(yùn)動(dòng)會(huì)上所使用的進(jìn)行曲也是中國(guó)的。
觀(guān)察檳城華人的語(yǔ)文生活也應(yīng)該考慮到新生代。越來(lái)越多的檳城的小孩已經(jīng)不會(huì)說(shuō)福建話(huà)了。因?yàn)檫@些小孩都從教師、家長(zhǎng)、以及傳媒那兒學(xué)習(xí)馬來(lái)語(yǔ)、英文以及華語(yǔ)。
從上面的敘述可以看出，檳城華人社會(huì)的語(yǔ)文生活有自己的特點(diǎn)，但在華語(yǔ)的使用方面，總體上和中國(guó)漢語(yǔ)社會(huì)是一致的。因此，有不少馬來(lái)西亞華人都常常說(shuō)，除了中國(guó)人之外，馬國(guó)華人是最像華人的華人，將是永遠(yuǎn)最像華人的華人。而這中間，檳城的華人社會(huì)起了而且還將要起著大本營(yíng)的作用。
三
在中國(guó)，一個(gè)人在第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)上常常要付出終生的努力，而且仍然會(huì)有溝通上的困難。但是，在檳城這種現(xiàn)象幾乎見(jiàn)不到。這里的原因可能有兩個(gè)，一是多語(yǔ)教育，一個(gè)是多語(yǔ)環(huán)境。
在語(yǔ)言教育方面，正規(guī)教育和非正規(guī)教育都起了非常重要的作用。
在正規(guī)教育方面，多年來(lái)，學(xué)校教育中主要語(yǔ)言如英語(yǔ)、馬來(lái)語(yǔ)和華語(yǔ)的語(yǔ)言課程都有重要位置。在過(guò)去的100多年里，檳城華人社會(huì)500多個(gè)血緣性團(tuán)體（如宗祠會(huì)館）及地緣性組織（如同鄉(xiāng)會(huì)）等通過(guò)籌款及社會(huì)活動(dòng)推動(dòng)教育，從而為多語(yǔ)社會(huì)的形成打下了基礎(chǔ)。我們?cè)诤芏辔墨I(xiàn)中都可以看到檳城華人社會(huì)對(duì)多語(yǔ)教育的支持。一個(gè)家庭的孩子可能被分別送到華語(yǔ)、馬來(lái)語(yǔ)以及英語(yǔ)源流的學(xué)校受教育。每一個(gè)孩子都有可能擁有不同的教育背景以及語(yǔ)言能力。但是，這并沒(méi)有造成溝通的難題。因?yàn)樵谝话銠壋侨A人的家中，檳城福建話(huà)才是溝通的語(yǔ)言。我們?cè)吹讲煌Z(yǔ)言教育背景的夫妻，也看到了不同語(yǔ)言背景的兄弟姐妹。在非正規(guī)教育方面，作出突出貢獻(xiàn)的是報(bào)章、電臺(tái)以及其他媒體。
檳城的語(yǔ)言環(huán)境是檳城多語(yǔ)的土壤。在受教育以外，檳城華人還在自己的語(yǔ)言環(huán)境例如通過(guò)家中交流、朋友交談中等學(xué)習(xí)和使用城福建話(huà)和巴剎馬來(lái)語(yǔ)的。上面說(shuō)的500多個(gè)華人社團(tuán)等也在推廣華語(yǔ)和提倡方言起到了積極作用。李英哲（1999）談到同鄉(xiāng)會(huì)館、同姓宗祠乃至宗教對(duì)語(yǔ)言文化維持所起的作用，這和我們的觀(guān)察是一致的。但是，我們也注意到檳城的跨同鄉(xiāng)、跨姓氏、跨宗教的交往越來(lái)越多，而這一情況對(duì)檳城福建話(huà)的形成和華語(yǔ)的推廣都有相當(dāng)大的影響。
值得注意的是，當(dāng)我們?yōu)闄壋侨A人社會(huì)的語(yǔ)言景觀(guān)贊不絕口的時(shí)候，檳城華社的許多人士在受訪(fǎng)中表示了對(duì)這種多語(yǔ)的憂(yōu)慮。用他們自己的話(huà)說(shuō)，他們現(xiàn)在什么語(yǔ)言都會(huì)一點(diǎn)，但沒(méi)有一種語(yǔ)言是真通的。他們甚至懷疑自己母語(yǔ)能力。2000年的一次記者招待會(huì)上，一群記者提出的突出問(wèn)題就是問(wèn)當(dāng)?shù)厝A語(yǔ)可以打多少分。筆者對(duì)檳城華語(yǔ)的充分肯定隨即在第二天的當(dāng)?shù)厝A文報(bào)章上引起強(qiáng)烈反響。
盡管檳城是一個(gè)典型的多語(yǔ)社會(huì)，但是正如上面所說(shuō)，檳城華社更多使用的是華語(yǔ)和漢語(yǔ)方言，“是一個(gè)真正的中國(guó)以外最像華人社會(huì)的華人社會(huì)”。這種語(yǔ)言景觀(guān)的形成固然與華人的人口數(shù)量和居住地集中有關(guān)，但也必須看到華人堅(jiān)持華語(yǔ)教育所起到的重要作用。100多年來(lái)，檳城華人社會(huì)堅(jiān)持母語(yǔ)教育，他們通過(guò)各種手段來(lái)維護(hù)自己的民族語(yǔ)言。
在馬來(lái)西亞華文教育史上，有不少關(guān)于檳城美談。例如：
——馬來(lái)西亞的華文教育始于檳城——一八一九年這里建起了第一家私墊——五福書(shū)院(陸庭諭，1981)；
——1954年6月4日，檳榔嶼三輪車(chē)工友聯(lián)合會(huì)舉行了“為南洋大學(xué)義踏”的活動(dòng)，500輛三輪車(chē)義踏一天，籌獲款項(xiàng)逾萬(wàn)，轟動(dòng)了新馬兩地，體現(xiàn)了馬來(lái)西亞華人社會(huì)“再窮不能窮教育”的精神；
——韓江中學(xué)等華文獨(dú)中堅(jiān)決反對(duì)改制。
顯然這些都對(duì)華語(yǔ)的推廣和普及起了積極作用。
還有一個(gè)不可忽視的因素是政治和經(jīng)濟(jì)。馬來(lái)西亞政府后來(lái)也認(rèn)識(shí)到華語(yǔ)在國(guó)家的和諧和建設(shè)中的重要性，實(shí)行了多語(yǔ)教育的政策，并在一定程度上鼓勵(lì)華族和友族學(xué)習(xí)和使用華語(yǔ)。
在檳城，人們常常談及華語(yǔ)的未來(lái)。實(shí)際上這也是常常見(jiàn)諸報(bào)章的一個(gè)話(huà)題。我們上面談到了人口、聚居、正規(guī)的教育以及同鄉(xiāng)會(huì)、宗祠以及宗教等等的影響。如果僅就這些方面來(lái)看，檳城的華語(yǔ)會(huì)有著很好的前景。但是，按照最新的人口調(diào)查數(shù)據(jù)，馬來(lái)西亞華人人口占總?cè)丝诘?5.5%。華族人口比例自1957年馬來(lái)亞獨(dú)立后就一直往下滑，從1957年的37.2%減少至2000年的25.5%，目前，華人的比例還在繼續(xù)下降。一些人士指出，預(yù)料在100年后，華族將只占馬國(guó)總?cè)丝诘?.5%，并將在2020年時(shí)減少至18.7%。到了2100年，華族將只占5.5%。在這種情況下，除非華人繼續(xù)以聚集型的社會(huì)存在，否則華語(yǔ)將會(huì)逐步消失。由此可見(jiàn)，檳城的華語(yǔ)正處在十字路口。
四
在分析檳城華語(yǔ)的未來(lái)的時(shí)候，我們也有必要注意華人的語(yǔ)言態(tài)度。因?yàn)橐环N語(yǔ)言得以維護(hù)與使用這種語(yǔ)言的群體對(duì)這種語(yǔ)言的態(tài)度也有密切的關(guān)系。
影響語(yǔ)言態(tài)度的因素同樣非常復(fù)雜。民族、國(guó)家的認(rèn)同肯定起著重要的作用，這在上面討論中已經(jīng)可以看出來(lái)。檳城新一代華人與老一代在國(guó)家認(rèn)同方面出現(xiàn)了明顯的差異。從一些用語(yǔ)可以看出這種不同。年老的華人和一些知識(shí)分子到現(xiàn)在認(rèn)為自己是中國(guó)人，他們稱(chēng)去中國(guó)為“回中國(guó)”，而年輕人則說(shuō)“去中國(guó)”；老一代或一些知識(shí)分子在問(wèn)道中國(guó)的情況時(shí)說(shuō)“國(guó)內(nèi)情況怎么樣？”，而青年一代則說(shuō)“中國(guó)的情況怎么樣？”。一字之差反映出說(shuō)話(huà)人的馬來(lái)西亞意識(shí)。這或許意味著馬來(lái)西亞政府所倡導(dǎo)的馬來(lái)西亞族的觀(guān)念正在逐步形成。他們的效忠對(duì)象應(yīng)該是馬來(lái)西亞，中國(guó)不再是他們的祖國(guó)。
作為僑民的華人和作為馬來(lái)西亞人的華人對(duì)華語(yǔ)的忠誠(chéng)肯定會(huì)有不同，但是不應(yīng)把國(guó)家認(rèn)同跟語(yǔ)言態(tài)度等同起來(lái)。在這種情況下也應(yīng)該考慮到影響語(yǔ)言態(tài)度的其他因素，例如，在我訪(fǎng)問(wèn)過(guò)的華人中，有的當(dāng)年曾支持、參加或同情當(dāng)年反政府組織（如馬共和勞工黨），由于歷史的原因，他們到現(xiàn)在也還有難以解開(kāi)的中國(guó)情結(jié)。這些人維護(hù)華語(yǔ)的態(tài)度極其堅(jiān)決。而還要順帶提及的是，當(dāng)年中國(guó)對(duì)馬共的支持也使得中國(guó)大陸的漢語(yǔ)對(duì)這里的華語(yǔ)產(chǎn)生了很大的影響。
上面說(shuō)的老一代華人也包括不會(huì)講華語(yǔ)的華人（包括原來(lái)的英校生和所謂檳峇峇娘惹）。筆者曾訪(fǎng)問(wèn)過(guò)馬來(lái)西亞著名的建筑設(shè)計(jì)師、檳城光大（KOMTAR）的設(shè)計(jì)者拿督林蒼吉。他不會(huì)說(shuō)華語(yǔ)，但是他也在非常努力地提倡華語(yǔ)和華文化。
將影響檳城華人社會(huì)語(yǔ)言態(tài)度的另一因素是作為華語(yǔ)大本營(yíng)的中國(guó)的發(fā)展�！秮喼拗芸芬黄恼略诜治龅胶Ｍ馊A文的情況時(shí)說(shuō)，對(duì)中華文化的向心力會(huì)隨著中國(guó)的發(fā)展而增強(qiáng)。語(yǔ)言的市場(chǎng)價(jià)值決定了社會(huì)是否主動(dòng)地學(xué)習(xí)和使用某種語(yǔ)言。因此，中國(guó)全方位的發(fā)展、政治和經(jīng)濟(jì)地位的上升為海外華語(yǔ)教育注入了新的活力，它將是海外華語(yǔ)得以維持和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。
檳城華社語(yǔ)言學(xué)習(xí)和運(yùn)用的實(shí)際也影響到一些人的語(yǔ)言態(tài)度。我們?cè)?jīng)討論過(guò)海外華社語(yǔ)文工作者對(duì)華語(yǔ)規(guī)范工作作出的貢獻(xiàn)，但是不容否認(rèn)的是，在這一工作中，一些語(yǔ)文工作者出于對(duì)漢語(yǔ)的熱愛(ài)，片面強(qiáng)調(diào)華語(yǔ)的純潔和規(guī)范，導(dǎo)致產(chǎn)生了一些負(fù)面效果。例如，我在檳城遇到一些年輕人，他們談漢語(yǔ)色變，甚至失去了學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的信心。上華校不如上英�；驀�(guó)民型學(xué)校的心態(tài)在年輕人中并不鮮見(jiàn)。他們覺(jué)得華語(yǔ)離他們太遠(yuǎn)了，認(rèn)為自己永遠(yuǎn)也學(xué)不會(huì)。文化認(rèn)同上的演變加上華語(yǔ)學(xué)習(xí)被認(rèn)為是一種負(fù)擔(dān)，必然影響到新一代華語(yǔ)的學(xué)習(xí)和使用。
就理論上來(lái)說(shuō)，檳城華社的語(yǔ)言生活的發(fā)展方向有以下幾種可能：（1）維持多語(yǔ)并繼續(xù)以華語(yǔ)為主體，其水平逐步向漢語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)靠攏；（2）維持多語(yǔ)并逐步偏離漢語(yǔ)，形成一種新的具有地域特色的華語(yǔ)；（3）逐步為其他語(yǔ)言所取代。但不管發(fā)生上面所說(shuō)的哪一種情況，有一點(diǎn)或許可以肯定，檳城福建話(huà)將會(huì)逐步消亡。
從目前情況看，檳城華社的語(yǔ)言正處于第二種情況，但同時(shí)也有向第一種情況發(fā)展的趨勢(shì)。對(duì)于大多數(shù)華人來(lái)說(shuō)，最不愿意看到的是第三種結(jié)果。
本文在觀(guān)察的基礎(chǔ)上對(duì)檳城華社的語(yǔ)言生活進(jìn)行了初步的描述。我們明顯感覺(jué)到檳城的華語(yǔ)是漢語(yǔ)普通話(huà)的一種域外變體，它已經(jīng)形成了自己的系統(tǒng)的特征，而我們尚未能對(duì)這些系統(tǒng)特征作出深入的探討。
世界正在向多極化發(fā)展，整個(gè)人類(lèi)正在進(jìn)入雙語(yǔ)或多語(yǔ)的時(shí)代。檳城是一個(gè)研究多語(yǔ)的基地。我們相信，積極開(kāi)展對(duì)這一地區(qū)語(yǔ)言生活的研究，無(wú)論對(duì)于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)還是一般語(yǔ)言學(xué)都會(huì)有重要意義。我們希望更多的人關(guān)心這一地區(qū)的語(yǔ)言問(wèn)題，在不久的將來(lái)看到更多的成果。
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