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普通話詞匯和新馬華語詞匯的協(xié)調(diào)與規(guī)范問題
——兼論域內(nèi)外漢語詞匯協(xié)調(diào)的原則和方法
文/郭熙
零
我們曾經(jīng)討論了在域內(nèi)漢語和域外漢語之間進行協(xié)調(diào)的意義（郭熙，2002）。本文將在這一框架下集中討論普通話詞匯和新加坡、馬來西亞兩國所使用的華語詞匯的協(xié)調(diào)問題。關于華語的概念，一些學者認為華語就是普通話，我們認為應該把二者區(qū)別開來（郭熙，2001）。
新加坡華語的詞匯問題近年來已經(jīng)有不少學者予以關注。目前看到的文獻主要有周清海和蕭國政(1998)、周烈婷(1999)、汪惠迪（1998）。至于馬來西亞華語的問題關注者還不是太多，但也有一些成果出現(xiàn)了。主要有楊欣儒（1996）、郭熙（2001）等等。事實上，相對而言，由于歷史和現(xiàn)實的種種因素，新加坡和馬來西亞的華語的共同點更多。所以本文不就二者進行區(qū)分，一概稱之為新馬華語。
一
從目前對新馬華語詞匯的初步研究來看，普通話和新馬詞匯的差異主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
A.名稱相異而所指相同
即詞的意義相同，詞形選擇不同，這是同義詞的詞形選擇差異；例如（下例中橫線前的是普通話用法，后面的是新馬用法）：
民樂——華樂 問題——課題 西裝——大衣 盒飯——飯盒 進口（進口商品）——入口 醒目——機靈 摩托車——電單車 身份證——登記 人行道——走道（馬）、行人道（新） 藥方——配藥單 獎金——花紅 安全架——鷹架 演員——藝人 執(zhí)照——禮申（license） 馬哈蒂爾總理——馬哈迪首相 咖啡——（口羔）呸（coffee）（新加坡也用“咖啡”） 外國人——紅毛人、老外（新）
這一類型中又分為兩種不同的情況。
一是各地純粹是用漢語構(gòu)詞法構(gòu)成的不同的詞，例如上面說的“華樂”，中國人也能懂；“民樂”，新馬華人也能懂。
另一種是漢語采用原來的構(gòu)詞法，而新馬華語采用音譯形式，或者是相反。例如中國用“執(zhí)照”，新馬用“禮申”，中國用“克隆”，馬來西亞用“復制”（這個詞新加坡跟中國走了）。中國人大多不懂“禮申”為何物，而新馬華人卻知道“執(zhí)照”是什么。至于馬哈蒂爾的不同譯名不奇怪，有趣的是我們把他的身份叫“總理”，而馬來西亞華人則稱其為“首相”。我特意注意到一個事實，在馬來西亞檳城韓江中學的一座紀念碑上，我曾經(jīng)看到它們歷史上也曾經(jīng)稱馬來西亞國父東姑都拉曼的職位為“總理大臣”。我問過一些馬來西亞朋友，他們也不知道是什么時候改譯為譯成“首相”的。
B.名稱相同所指不同
即詞形相同，義項選用不同，這是同形詞的義項選擇差異例。這類詞有的跟上面的有交叉，如上面提到的“大衣”，中國也有“大衣”這個詞，但意思完全不同。中國的“大衣”一般指的是“較長的西式外衣”，而馬華則用來指“西裝”。同理，馬來西亞的“飯盒”也不是我們所說的“飯盒”。
容易混淆的又如（括號里是新馬華語用這個詞的意思）：衛(wèi)生所（公共停放尸的地方）、衛(wèi)生間（家中停放死者的靈堂）、藥房（診所）、計算機（計算器）、土豆（花生）、學術（泛指學校的教學工作）、石（英里）、生果（水果）、胸圍（胸罩）、走紅（走運）、補習生（教補習課的老師）
C.名稱和所指相同，色彩和用法不同
這一類實際上可以認為是同義詞。這一類詞不太多。例如，“遣送”“一小撮”等等。我在馬來西亞時遇到一個問題，報紙上說“中國xx大學遣送xx教授到xx學院探討合作辦學”。我原以為是報紙上用錯了詞，后來才知道當?shù)鼐褪沁@種用法。周清海和蕭國政（1998）也提到了這個詞在新加坡的同樣的使用情況。他們的例子是：
在這個歡樂的時刻，要感謝上帝，因為他深愛世人，因此把他的兒子耶穌遣送人間。（新加坡課程發(fā)展署（中三）《公民與道德教育（學生作業(yè)）》上冊，第33頁）
D.各自特有詞語或流行語
這類詞就是田小琳（1989）所說的社區(qū)詞。它們最能反映各自特定社會生活及其變遷，常常無法在對方找到對應詞語，因為它與特定地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化生活緊密相連。中國1949年以后出現(xiàn)許多新詞語（除了“文革”期間）許多是一般的馬來西亞華人難以理解的。例如“合作化、三反五反、大躍進、半邊天、經(jīng)濟特區(qū)、萬元戶、大款、搞活、房改、下崗、社會主義市場經(jīng)濟”等。同樣，新馬華語也有許多普通話所沒有的詞語。例如：敦、丹斯里、拿督、準拿督、太平局紳、跳飛機、峇峇、娘惹（nonya）、巴剎、干巴剎、羅厘、香蕉人、固打制、巴冷刀、擁車證、組屋、衛(wèi)星調(diào)解站（幫助解決鄰里失和等問題）
本文的重點不在分析差異，所以只是舉例性的作些說明。但這些初步揭示出來的差異告訴我們，普通話和新馬華語的差異已經(jīng)很大，而且涉及的范圍非常廣泛，也非常復雜。正因為新馬華語和漢語有如此大的差異，新馬兩國的一些華文工作者對華語進行規(guī)范的呼聲越來越高。
毫無疑問，詞語使用的規(guī)范問題多年來一直很受語言學界的重視，同時也是語言學界最感困擾的問題。就域內(nèi)漢語來說已經(jīng)相當復雜。例如有方言詞的規(guī)范問題、外來詞的規(guī)范問題、新詞語的規(guī)范問題等等。在我們討論域外漢語這種區(qū)域性變體的時候，我們更感到問題的復雜。因此，我們繼續(xù)使用“協(xié)調(diào)”這個詞。所謂協(xié)調(diào)是要為解決世界華人語言溝通中問題的一種嘗試。說“協(xié)調(diào)”而不說“規(guī)范”和“統(tǒng)一”，反映了兩種完全不同的語言觀（郭熙，2002）。在我們看來，規(guī)范是共同語內(nèi)部的，協(xié)調(diào)是區(qū)域性語言或方言之間的。
二
討論詞匯的協(xié)調(diào)問題，首先要討論協(xié)調(diào)的原則。我們認為，協(xié)調(diào)應遵循以下原則：（1）通用性；（2）多樣性；（3）合作性；（4）迫切性。上述4個原則中，（1）和（2）不可分割，應該是協(xié)調(diào)的總原則，即主體化和多元化的統(tǒng)一。
這里所說的主體化，是指以中國普通話為全世界華語的主體，而多元化則是指各地的華語可以有自己的地方特色。把主體化和多元化的統(tǒng)一作為協(xié)調(diào)的總原則基于兩個方面的考慮。
一方面，毫無疑問，漢語是世界華人社會語言運用的主流。這可以從使用人數(shù)、范圍和領域等方面得到證明。隨著中國各方面的健康發(fā)展，漢語將會成為一種范圍更為廣泛的世界性語言。在這種形勢下，新馬華社選擇漢語的標準語作為區(qū)域性變體的標準也將是必然趨勢。堅持主體化不僅能夠確保華語不變質(zhì)，更重要的是，它對于世界華人的溝通和文化認同有著至關重要的作用。
另一方面，在相當長的一個歷史時期里甚至是永遠，由于種種原因，不要指望出現(xiàn)世界華人語言百分之百一體化的局面。漢語的主體化和華語社會語言使用的多元化這一局面將會維持下去。事實上，就是中國國內(nèi)，語言的絕對一體化也是不現(xiàn)實的。
單一強調(diào)主體化或多樣化都是片面的。馬來西亞一位華文工作者曾以《大馬的中文變質(zhì)了》為題，在當?shù)氐娜A文報紙《光華日報》發(fā)表文章，文中列舉大量例證，意在說明馬來西亞華語背離了漢語。文章所列舉的事實都以《現(xiàn)代漢語詞典》的詞語為依據(jù)。凡是《現(xiàn)代漢語詞典》有的，他就認為是標準的華語，否則就是錯誤的。他由此得出結(jié)論，大馬的中文已經(jīng)變質(zhì)。這就帶來了一些問題。且不說是否可以拿《現(xiàn)代漢語詞典》作為絕對標準，即使《現(xiàn)代漢語詞典》可以作為絕對標準，對于馬來西亞華社來說也未必合適。然而，這種觀點在新加坡和馬來西亞（尤其是馬來西亞）的華文工作者中相當普遍。當然，也有強調(diào)華語在所在國本土化的。近年來，隨著社會語言學的興起，人們對區(qū)域性語言或方言自身的價值有了新的認識。語言的多元形式是語言發(fā)展的一個動力。這是語言理念上的一大進步。但是，如果我們把區(qū)域性語言或方言的作用無限夸大，過分強調(diào)各地漢語的本土化，同樣是不妥的。
總的來說，堅持主體化才能保證華語（包括華文）不變質(zhì)，才能有助于同全世界華人的溝通；而只有堅持多元化，才能保證華語的多樣性，更好地為所在國的華人服務。
合作性原則同樣是非常重要的。合作性原則涉及兩個方面。
一是國家間的合作。中、新、馬三國社會制度不同，文化背景不同，各國政府和領導人的理念也有所不同。新加坡政府倡導種族和諧，但旨在把新加坡變成一個雙語國家，而且在客觀上（或許也是主觀上）可能更傾向于“英化”；馬來西亞政府也倡導多元種族和諧，希望的是多元種族的語言統(tǒng)一到馬來西亞的國語——馬來語上來。那么，提出新馬華語與普通話的協(xié)調(diào)，是否會引起一些誤解，進而影響到國家之間的關系？我們認為，這個問題在某種意義上可能的確存在。正因為如此，我們要必須特別強調(diào)協(xié)調(diào)中的合作原則，強調(diào)語言協(xié)調(diào)中的平等互利，強調(diào)尊重華人所在國的語言政策。語言協(xié)調(diào)絕不僅僅是指中國語言學家和新馬華語的語言學者之間的合作，也應該包括兩國政府的合作。
這種合作是有基礎的。全球的一體化正在使得人們成為多語者。這是進入20世紀后的一個世界潮流。在過去的一個世紀里，英語在世界的地位得到了前所未有的提升，這固然與英語國家為英語的傳播的不遺余力分不開，但不可否認的是，以美國為首的發(fā)達國家的經(jīng)濟地位才是英語地位提升的根本性力量。換句話說，人們之所以廣泛地學習和使用英語，因為英語是一種“賺錢的語言”�，F(xiàn)在我們還不能說漢語是一種賺錢的語言，但是我們至少可以說漢語正在走向世界。要想加強同中國的交流與合作，學習和使用漢語是必不可少的條件。事實上，新馬兩國領導人已經(jīng)認識到了學習和使用漢語的意義。新加坡正在盡力推行華語，同時正在加強華文教育；馬來西亞總理馬哈蒂爾深憾本身年事已高，不能擁有足夠的時間學習華語。不過，他很高興看到他的孫子們正在學習華文。(馬來西亞《中國報》，2001年7月15日全國版)因此，只要我們在處理協(xié)調(diào)問題時注意客觀性，不說過頭話，不走極端，是容易取得相關國家理解的。
合作原則涉及的第二個方面是各地華社。漢語目前的跨國界是由于歷史上華人移民的因素造成的，而在這些華人中，他們把漢語作為自己的族群的標志和世界華人的紐帶。他們使用這種語言不是經(jīng)濟利益等功利目地的驅(qū)使，而是對自己母語和自己的傳統(tǒng)文化的熱愛。過去中國非常貧窮的時候，他們是這樣；今天中國開始強大起來，他們?nèi)匀皇沁@樣。當然，過去的若干年里，也有許多華人選擇了英校，有的甚至已經(jīng)成了所謂“香蕉人”。華人家庭的孩子選擇英校，有主觀的原因，也有客觀的原因。例如，除了短暫的南洋大學以外，馬來西亞華人過去沒有自己的大學，同時，由于歷史的原因，他們的后代也沒有機會到中國留學。其結(jié)果是，如果孩子上了華校，就意味著失去了上大學的選擇機會。此外，英語的市場價值也決定了家長對英校的青睞�，F(xiàn)在中國的發(fā)展，加上新馬國內(nèi)的華語教育地位的提升，無疑會影響到人們的語言態(tài)度。在這個時候開展華語間的協(xié)調(diào)，無疑有利于華文教育，華人是愿意接受的，而也有可能在教育中進行推廣。事實上，無論是新加坡還是馬來西亞，有關當局或部門都正在開展華語的規(guī)范化工作。新加坡是通過教育部進行的，而馬來西亞的董教總則有專門的華語規(guī)范工作委員會。因此，加強同這些國家的相關部門或機構(gòu)的合作是實現(xiàn)協(xié)調(diào)目標的一個至關重要的條件。無論是海外華語的協(xié)調(diào)或是自身內(nèi)部的協(xié)調(diào)，我們都應該以客觀、冷靜和不帶任何成見的態(tài)度去開展相關工作。
我們要特別說明的是，以漢語為主體對世界華語進行協(xié)調(diào)不是搞漢語的擴張，不是漢語沙文主義。我們認為，這與二戰(zhàn)以來英語的擴張有著根本的不同。當然，我們在實際操作過程中也要預防這種傾向。
下面談迫切性原則。所謂迫切性原則，就是我們通常所說的抓主要矛盾，即在協(xié)調(diào)過程中要首先抓住最需要迫切解決的問題。那么，目前普通話和新馬華語詞匯協(xié)調(diào)中的主要矛盾是什么？這應該從語言自身的屬性來考慮。語言是人類最重要的交際工具。交際需求是語言發(fā)展的根本原因。同樣，世界華人之間交際上的需求和詞匯中出現(xiàn)的差異帶來的對交際的影響成了協(xié)調(diào)中的主要矛盾。這些差異可以看成是不同漢語變體對漢語已經(jīng)有和可能有的詞語，在詞形、詞義和詞語使用上所作的不同選擇。有人建議編寫“對接詞典”（周清海、蕭國政，1998），這無疑是解決問題的一個重要的手段。但是，面對這么多的差異，幾乎很難想象會有人專門使用這種對接詞典。事實上，要讓人們完全消除這些差異幾乎是不可能的，我們不可能就把域內(nèi)外漢語統(tǒng)一起來。海外華人使用華語除了華語是自己的母語以外，更重要的是要維持同世界華人社會的聯(lián)系，同世界華人進行溝通。華語是華人社會的溝通工具，因此，要以漢語作為華人社會的溝通工具是否可以進行正常的交際為依據(jù)。如果一個詞影響到雙方交際，那么，這個詞語就要考慮去進行協(xié)調(diào)；反之，則悉聽尊便，讓“語言的內(nèi)部機制”去協(xié)調(diào)吧。
三
按照上面的出發(fā)點，我們覺得可以把普通話和新馬華語詞匯分為三類：（1）無法協(xié)調(diào)的；（2）可協(xié)調(diào)可不協(xié)調(diào)的；（3）應該而且迫切需要協(xié)調(diào)的。
關于第一類，實際上就是本文第二部分提到的D類詞，這些詞為各自的社會所特有。一般情況下不需要也不可能進行協(xié)調(diào)。上面說過，這類詞語的特點是A地區(qū)有，B地區(qū)沒有，或B地區(qū)有，A地區(qū)沒有。不過它們又有不同的情況。
一種是沒有這些詞語的地區(qū)大體上可以理解的，例如“擁車證、椰漿飯、巴冷刀”。前兩個詞用的語素和構(gòu)詞方式都是漢語的，所以中國大體上可以看出來；后者雖然不能準確地知道它是什么，但至少可以知道是一種刀。
另一種是沒有這些詞語的地區(qū)無法理解的。例如中國人可能無法理解“娘惹、固打制、”之類。
雖說這一類詞無法協(xié)調(diào)，但并不是說我們已經(jīng)無能為力。我們至少可以采取一些措施，讓另一個社會的人看到它們的時候能夠明白。例如異地地出版的書刊可以采用加注的方法。
第二類，這一類指上面談到的異形同指詞語，即A類詞。例如“渠道”和“管道”、“資訊”和“信息”、“錄影機”和“錄像機”、“手環(huán)”和“手鐲”、“黑客”和“駭客”等等。這些詞在特定的環(huán)境里，各地的華人都可以明白，在相當一段時間里或許可以作為絕對的同義詞使用，事實上域內(nèi)漢語中也有這樣的同義詞。有的詞可能一開始被認為是異形同指的，久而久之可能就成了同義詞。例如，許多人或許會認為“電腦”和“計算機”是可以互換的，其實，我們覺得這個詞即使是在域內(nèi)漢語里，也已經(jīng)成了同義詞。在有的領域里，我們用前者，而在有的領域里，我們必須用后者。例如大學里的計算機科學系，恐怕很少有人用作電腦科學系的。再如眼鏡店里用“電腦驗光”，或許很少有人去用用“計算機驗光”�！半娔X加油站”也不會說成“計算機加油站”�；蛟S有人會想到像“一間學�！钡摹伴g”等等，這些在我們看來還不是當務之急。另一方面，這一類詞的使用情況已經(jīng)發(fā)生了變化。例如，新加坡華語中類似的詞語已經(jīng)開始向普通話靠攏了。（林萬菁，2001）
又如，“巴剎（pasar）”已經(jīng)進入了課本，好像沒有必要改為“菜場”之類。更何況新馬已經(jīng)有了“干巴剎、濕巴剎”之類的派生詞。
當然，從長遠看，A類詞中的一部分是應該協(xié)調(diào)的。例如“禮申”、“仄”之類。因為這些既非一個社會的特有詞，對于“多樣化”來說也沒有什么意義。但考慮的緊迫性，這一類暫時可以作為C類詞處理。
3.應該而且迫切需要必須協(xié)調(diào)的
這里說的必須協(xié)調(diào)的，指的是詞形相同，意義或用法不同的詞，主體上是上面所說的B類和C類，例如上面說到的“大衣、飯盒、藥房、衛(wèi)生所”等等。我們之所以把這些詞列為必須協(xié)調(diào)的，主要是基于溝通上的考慮。如果一個詞表面上相同，而實際上不同，可能就會引起誤解。在社會交往中，如果對方說了一個詞我們不懂，我們一定會讓對方作些解釋，但是遇到一個常用詞，人們或許就不會這樣做了。而這種情況可能就為交際帶來一定的問題。例如“學術”一詞。在中國說到某所高校學術上較弱的時候，人們至多會覺得這個學校的科研方面弱一些，而不會影響到對整個學校的看法，但在馬來西亞，如果說一個學校學術較弱的話，通常是說這個學校在教育質(zhì)量上較差。因此，如果誤用一個詞，就可能會產(chǎn)生嚴重的后果。
如果上面說的三分法可行，那么，我們現(xiàn)在面臨的迫切任務就是要把那些必須協(xié)調(diào)的詞語篩選出來，因為我們實際上還不知道這樣的詞語到底有多少。這是一項非常復雜的工作。雖說近年來圍繞新馬華語已經(jīng)有不少學者開始作比較的研究，但是從語言協(xié)調(diào)的角度來看，這些工作還是不夠的。還要說明的是，這一研究工作單靠中國或新馬一方面的學者可能都無法完成，因此中國和新馬的學者之間也有協(xié)調(diào)的問題。
把需要協(xié)調(diào)的詞語篩選出來以后我們所面臨的問題就是如何協(xié)調(diào)了。我們以已經(jīng)知道的應該協(xié)調(diào)的一些詞語為例。對于一個具體的詞語來說，用哪一種變體作為全球華人社會的通行形式，可能要考慮幾個因素。
一是該詞的歷史和通行范圍。如果一個詞是漢語已經(jīng)有的，而且已經(jīng)在漢語中扎根，那么最好以普通話的詞匯為標準形式，例如“大衣”一詞。當然，對于新馬地區(qū)來說，“大衣”這個詞的出現(xiàn)，可能有其特殊性，比如與地理環(huán)境有關。這可能是不同的環(huán)境造成的。另一方面，由于“大衣”一詞的標準化，就會帶來“西裝”一詞的擴展。事實上，近年來新馬地區(qū)的華語詞匯已經(jīng)開始受到普通話詞匯的影響。根據(jù)林萬菁（2001）的研究，新加坡的華文詞匯已經(jīng)越來越講究規(guī)范了。這里所說的規(guī)范，就是以普通話為標準的。
二是該詞對于普通話詞匯的影響力。以“同志”為例。共同的政治志向者即為同志。當前這個詞在新馬等地又指同性戀者。但是馬來西亞的華人政治團體內(nèi)仍然用“同志”一詞�？梢�，“同志”一詞并未因為新起的用法而喪失原來的地位和色彩�！巴尽钡男律梅ㄖ徊贿^是一種新興的社會方言用法。正在我們做這一研究的時候，“同志”的新用法也悄然進入了我國大陸。近日的報紙有“xxx同志電影”，讓人迷惑。事實上，是“xxx的同志電影”。
三是這個詞的合理性。所謂合理性包括兩個方面，一是語義或邏輯上的理據(jù)，一是結(jié)構(gòu)上的合理。例如新馬地區(qū)的“布條”，指的是集會游行時所打出的橫幅標語，這個從語義上看，有點兒以大概小，邏輯上有點兒說不通。這個問題在漢語新詞語的規(guī)范問題上也存在。
這里引出了一個問題，在詞語規(guī)范問題上，到底是語義優(yōu)先，還是結(jié)構(gòu)優(yōu)先？是學理優(yōu)先，還是俗實優(yōu)先？這里恐怕還不能有固定的標準。就以學理而論本身也還有問題，對于一個詞來說，可能有不同的學理。布拉格學派的馬丁內(nèi)曾經(jīng)談到語言發(fā)展中的兩個原則，即和諧原則和經(jīng)濟原則。他所說的這兩個原則是語言自身發(fā)展中所遵循的原則，我們認為可以把這些原則有意識地運用到語言規(guī)劃中。同時，我們不妨把和諧原則的范圍再擴大一些。這個原則不僅可以包括結(jié)構(gòu)和諧、語音和諧，還應該包括整個系統(tǒng)的和諧。換句話說，當一種因素處于劣勢時，可以考慮讓另外的因素優(yōu)先。事實上，這種方法已經(jīng)不乏先例。例如，在“郵碼”和“郵編”問題上，“郵編”就以其特殊的機會取得了正宗地位，而“郵碼”盡管有語義上的優(yōu)勢，最后也只好甘拜下風。
另一方面，在漢語和新馬華語詞匯比較研究中，學者們似乎把注意力集中到了詞形問題上。如果從詞匯協(xié)調(diào)的角度看，問題可能要涉及到詞匯的許多方面。例如，語音等。解決必須協(xié)調(diào)的詞語的基礎上，我們也應該考慮那些變體選擇的。例如一些詞的輕聲問題，還有兒化問題。最近看到馬來西亞華語工委會主席楊欣儒先生的文章，談到對于華語中可輕可不輕的音一律不輕，以減輕學生的負擔。我們對此非常贊同。我們覺得甚至可以再放寬一點，對于沒有區(qū)別意義作用的輕聲，也可以不輕。
四
除了有明確的協(xié)調(diào)目標外，還應該考慮協(xié)調(diào)的可行性問題。也就是說，在協(xié)調(diào)的過程中要考慮如何把協(xié)調(diào)的結(jié)果落實到社會運用中。從目前來看，可以考慮就必須協(xié)調(diào)的詞語編寫一本實用手冊（例如，可以稱為《普通話和華語間易誤解詞語手冊》）。這是一個基礎性工作。問題是編了這種手冊后社會是否會積極作出反應。因此應該有一個激勵機制。過去新馬地區(qū)一些學者也試圖通過規(guī)范化的方式來解決差異間的溝通問題，并且已經(jīng)發(fā)表了一些成果。但總的來說是批評太多，建設工作做得不夠。批評可以引起人們注意，但并不能從根本上解決問題。語言的協(xié)調(diào)中需要考慮合適的方式。應該考慮到廣大的語言使用者的客觀情況。站在一個語言工作者的立場上，我們所采取的態(tài)度應該是寬容而不放任，引導但不挫傷。正因為這樣，我們建議，無論是在規(guī)范還是在協(xié)調(diào)的過程中，都多用“提倡”的說法，盡可能減少“必須”之類。
對協(xié)調(diào)的機制應該理順。例如，如果我們規(guī)定了一套標準，確定了詞的標準形式，由誰來貫徹？如何貫徹？我們覺得解決這個問題恐怕還要通過教育和媒體。規(guī)范漢字已經(jīng)得到了新加坡和馬來西亞教育部門的采用，協(xié)調(diào)后制定的詞語規(guī)范也會對這些國家產(chǎn)生積極的影響。從長遠看，教育和媒體抓住了，事情就基本上成功了。對于社會上一般的用法來說，我們不可苛求，惟一可做的是積極引導。
上面討論的問題時初步的，但是我們相信這是非常重要的。事實上，這個問題對于漢語新詞語的規(guī)范，對于大陸及港澳臺漢語的協(xié)調(diào)也同樣具有啟發(fā)。例如一個拉登，我們中央的媒體就有拉登和拉丹之別，難道媒體間不應該協(xié)調(diào)嗎？總之，我們希望更多的人關心世界華語詞匯的協(xié)調(diào)問題，努力為世界華人間的順利通作出自己的貢獻。
參考文獻
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田小琳《香港流通的詞語和社會生活》，陳恩泉主編《雙語雙方言》，中山大學出版社，1989年版。
林萬菁《新加坡華文詞匯的規(guī)范趨勢：與過去相比》，香港《語文建設通訊》，2001年，68期。
（文章來源：全國漢語詞匯規(guī)范研討會論文
2001.12 廈門大學）
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