中國僑網(wǎng)5月28日電 在黃帝故里河南新鄭，拜祖大典已經(jīng)連續(xù)舉辦了九屆，香港《文匯報》援引中華炎黃文化研究會會長許嘉璐表示，黃帝作為中華民族有史可考最古老的始祖，應成為中華民族的標記性符號，祭拜黃帝應該上升為國祭，“這種拜不是自我救贖，而是為了民德歸厚、弘揚美德，進而將黃帝這一對象符號化、標記化。”

　　建議拜黃帝、孔子、英烈

　　在許嘉璐看來，要使一個民族持之以恒，永遠有一種強大的凝聚力，“靠經(jīng)濟不行，一旦經(jīng)濟衰退人心就散了，最重要的還是靠文化?！?/p>

　　許嘉璐告訴記者，在中國歷史上能夠擔此重任的只有黃帝和孔子兩人?！包S帝是中華民族有史可考最古老的始祖，而孔子則從思想體系上影響我們至今?！痹S嘉璐建議將來拜祭孔子和拜祭黃帝都成為國祭，以在國家層面實現(xiàn)三項祭拜，“拜黃帝、拜孔子、拜英烈。”

　　許嘉璐續(xù)指，三項祭拜有明確分工，祭黃帝是對歷史的尊重，對古人的敬畏；祭孔子繼承并總結(jié)影響至今的夏商周思想；祭先烈，則明確表達今日之勝利果實是先人之貢獻，明確表達中國發(fā)展之路就是傳承與發(fā)展之路。

　　強調(diào)尊祖有別于拜神

　　同時，許嘉璐以宗教盛行或者設有國教的國家為例，指出實行國家公祭亦符合國際慣例，表明中華民族亦有舉國崇尚之精神。他還強調(diào)，中華民族尊祖不同于拜神，“拜祭黃帝是為了民族為了國家，拜共同信仰的對象，進而將黃帝符號化、標記化，實現(xiàn)民德歸厚?！?/p>

　　“如果祭拜黃帝上升為國祭，黃帝必然為全球華人所認同”。許嘉璐指，“炎黃”這個詞已經(jīng)是中華民族另外一個稱呼，此稱呼已超越了政治、政黨、信仰和意識形態(tài)，“如果哪位中華民族的子孫說我不是炎黃子孫，大家會說他‘數(shù)典忘祖’，而數(shù)典忘祖在中華民族文化中是一個罪惡極大的丑名?！?/p>

　　拜祭先祖旨在傳承發(fā)展

　　“重繼承是中華民族文化區(qū)別于世界上其他民族很重要的一點?！痹S嘉璐說。拜祭先祖作為一種文化傳承方式，并非始于當今或者近代，如果翻開典籍，從文字記載的甲骨文時代就已有之，一直到清末，辛亥革命之后，仍然對其中有些進行了保留。

　　許嘉璐指，中華民族拜祭祖先，更多是對其業(yè)績的崇仰，推而廣之，今天無論是祭伏羲、祭黃帝、祭孔子，本身就包括繼承與發(fā)展，是先祖的精神激勵著我們不斷前行。

　　祭祖根基未改變

　　縱觀古今，拜祭的形式隨著時間的推移分別具備了各自時代的特點，但是“萬變不離其宗”，無論怎么變化，拜祭先祖的根基未發(fā)生任何改變。“究其原因，是由于中國人的文化成型在農(nóng)耕時代，而農(nóng)耕生產(chǎn)、農(nóng)耕家庭和家族的繁衍，很重要的一點是靠繼承，所繼承的包括財產(chǎn)、技能、知識，還有血脈。”這是許嘉璐經(jīng)過研究和思考得出的結(jié)論。

　　許嘉璐續(xù)指，黃帝是人而不是神，有具體遺跡可以考證，是中華民族歷史傳說跟其他民族的創(chuàng)世學說根本不同的地方，亦是今天世人拜祭的依據(jù)。中華民族拜祭祖先，更多是對其業(yè)績的崇仰，推而廣之，今天無論是祭伏羲、祭黃帝、祭孔子，本身就包括繼承與發(fā)展，是先祖的精神激勵著我們不斷前行，“實際上這始于人類最早成為人，并開始意識到自己和樹木、禽獸、山河的區(qū)別時。”

　　“這些疑問就是‘自己是從哪里來的？自己將要歸于何處？’”許嘉璐補充道，作為歸于何處就是涉及到死亡的問題，產(chǎn)生這樣的疑問是人的自覺。今日中華民族一代代不忘祖先，舉行拜祭，實際上是反映了人類對于社會發(fā)展、進步的思考，而對于先祖先烈對社會作的貢獻和對我們今天的認識，是富于理性的。