“法國(guó)人是世界上最叛逆的民族，如果你能說(shuō)服他們，就能說(shuō)服所有的西方人?！彼髂釈I用半開玩笑的口氣和我說(shuō)。我認(rèn)識(shí)索尼婭·布雷斯勒(Sonia Bressler)已經(jīng)有好幾年，最初是從朋友那里聽說(shuō)這位曾經(jīng)三次深入西藏旅行、還出版了兩本關(guān)于西藏的文集——并且都被翻譯成中文——的法國(guó)人。索尼婭的夢(mèng)想和信念之一，就是改變法國(guó)人頑固的成見和認(rèn)知習(xí)慣，其中包括他們對(duì)中國(guó)的偏見。她的《深入西藏之旅》已經(jīng)由中國(guó)外文出版社出版中文版和英文版，另一本書《發(fā)現(xiàn)西藏》由法國(guó)東方書局與浙江出版集團(tuán)聯(lián)合出版。這兩本書中，索尼婭像一個(gè)人類學(xué)家，從對(duì)中國(guó)文化一無(wú)所知、帶著西方人的眼光，到用親身經(jīng)歷去感知今天的西藏，最終與這片土地結(jié)下深厚情誼，從此致力于向西方人講述她眼中那個(gè)更加真實(shí)完整的西藏。

　　索尼婭的信念大概與她的個(gè)人經(jīng)歷密切相關(guān)。她早年獲得法國(guó)高等師范學(xué)院希臘哲學(xué)深入學(xué)習(xí)文憑(類似我們的碩士學(xué)位)，之后在巴黎十二大獲得哲學(xué)與認(rèn)識(shí)論博士學(xué)位。從1997年開始，她就為法國(guó)《人道報(bào)》、《新觀察家》等媒體撰寫稿件，并且游歷了不少亞洲的地區(qū)與國(guó)家，例如中國(guó)的西藏、新疆、甘肅，亞洲的日本、印度、尼泊爾、印度尼西亞等。要約索尼婭并不容易，她非常忙，每周不僅有滿滿的教學(xué)安排，還有寫作和出版計(jì)劃，因?yàn)榻衲晁闪⒘俗约旱某霭嫔?。在索尼婭的個(gè)人博客里，她用一張類似星系的布局圖來(lái)介紹自己，從興趣到職業(yè)一目了然，讓你明白這絕對(duì)不是一個(gè)掉書袋的哲學(xué)家。相反，對(duì)認(rèn)識(shí)論的偏愛讓索尼婭對(duì)人類理解世界的方式好奇，也給了她看待“他者”的另一種方式?，F(xiàn)實(shí)中的索尼婭，身體力行地打破各種偏見，并且通過各種可能的渠道，影響與她有交集的人們。

　　索尼婭有一種非常特別的表達(dá)方式：她給人天生的親切感，溫和健談，天然質(zhì)樸，但她的個(gè)性卻能讓你時(shí)刻感受到。例如，她在大學(xué)教傳播學(xué)的碩士課程，每個(gè)學(xué)期開課時(shí)，她從不刻意介紹自己，而是直接開始給大家講課。這樣下來(lái)，每到第三、四節(jié)課，一些學(xué)生就會(huì)按捺不住，質(zhì)問她為什么不像其他老師那樣，上來(lái)就開門見山的介紹、甚至吹捧一番自己？對(duì)此，索尼婭總是很鎮(zhèn)定，她表示無(wú)意于向人刻意展示自己的經(jīng)歷，如果對(duì)她感興趣，有關(guān)她的信息都在個(gè)人博客上，隨時(shí)可以查到。索尼婭認(rèn)為，一名老師即便再出名，如果課上的沒意思，那也很遺憾。相反，如果學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容非常感興趣，那么老師的成就也就自然而然的實(shí)現(xiàn)了。索尼婭顯然是后者，事實(shí)也證明，她的學(xué)生非常喜歡她的課。

　　索尼婭告訴我，在她教學(xué)的學(xué)校里也有許多年輕的中國(guó)學(xué)生，曾有一次，一名中國(guó)學(xué)生找到她，表示自己來(lái)到法國(guó)后，發(fā)現(xiàn)自己曾經(jīng)了解的關(guān)于西藏的知識(shí)好像都不對(duì)。對(duì)此，索尼婭語(yǔ)重心長(zhǎng)的回答了這名中國(guó)學(xué)生：“你要注意自己說(shuō)的話，因?yàn)檫@未必是你內(nèi)心的想法，而更多的是來(lái)自于你所在的社會(huì)或團(tuán)體給你的壓力，因?yàn)槟憧释谌雽W(xué)校，融入當(dāng)?shù)?，所以你才?huì)認(rèn)為自己曾經(jīng)認(rèn)識(shí)的是錯(cuò)的?！备匾氖?，索尼婭強(qiáng)調(diào)，那些渴望融入法國(guó)的年輕中國(guó)學(xué)生并不了解法國(guó)社會(huì)的歷史，更不知道法國(guó)人為什么會(huì)對(duì)中國(guó)抱有偏見，因?yàn)檫@些年輕人還來(lái)不及提出問題，他們才會(huì)急于接受法國(guó)人灌輸給他們的想法，拋棄自己曾經(jīng)的認(rèn)知，這樣的結(jié)果，就是這些年輕人突然發(fā)現(xiàn)他們不知道如何把握自己的立場(chǎng)，不知道如何看待自己的國(guó)家。研究認(rèn)識(shí)論的索尼婭深知，法國(guó)人的觀點(diǎn)未必都對(duì)，但年輕的中國(guó)學(xué)生并不能意識(shí)到這一點(diǎn)，這才是問題所在。

　　索尼婭的夢(mèng)想之一，是能夠開設(shè)一門專門教授如何理解“他者”文化的傳播學(xué)課程。目前，她在自己的教學(xué)中已經(jīng)開始實(shí)驗(yàn)。在她看來(lái)，理解“他者”，就是要學(xué)會(huì)通過事實(shí)去理解問題。索尼婭比較難以接受的是，法國(guó)人在批評(píng)中國(guó)時(shí)，總是忘記這是一個(gè)人口近乎14億的國(guó)家?！叭绱她嫶蟮娜丝诤皖I(lǐng)土，多樣化的民族文化與地區(qū)差異，這些是法國(guó)人想也不想的”，她感嘆道。許多法國(guó)人對(duì)中國(guó)并不了解，僅僅根據(jù)媒體的立場(chǎng)，對(duì)中國(guó)抱有負(fù)面印象，這也是她致力于要把自己在西藏、新疆和甘肅的所見所聞?dòng)梦淖钟涗浵聛?lái)并出版的原因。在《發(fā)現(xiàn)西藏》一書中，索尼婭談到當(dāng)?shù)氐碾p語(yǔ)教育讓年輕的西藏人對(duì)未來(lái)有更多想法，不再只是選擇務(wù)農(nóng)或當(dāng)喇嘛，這說(shuō)明發(fā)展教育正是尊重文化的見證。此外，索尼婭也以人類學(xué)的好奇心，記錄下西藏如何在工業(yè)化與農(nóng)業(yè)并行的道路上面對(duì)發(fā)展的挑戰(zhàn)，其中包括如何解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的矛盾，這正是世界上許多地區(qū)都會(huì)經(jīng)歷的過程，卻被西方刻意特殊化理解了。

　　然而，索尼婭的信念也遭遇過很多挑戰(zhàn)，當(dāng)她帶著西藏旅行的書稿去找出版社時(shí)，很多法國(guó)人都讓她吃了閉門羹，僅僅因?yàn)樗尸F(xiàn)的是一個(gè)不符合法國(guó)人“想象”的西藏。索尼婭給我舉了一個(gè)例子，她曾向一個(gè)法國(guó)出版社投稿，嘗試爭(zhēng)取這家出版社提供的獎(jiǎng)項(xiàng)，然而得到的結(jié)果竟是，這家出版社告知，未來(lái)不再接受任何來(lái)自她的書稿。索尼婭平時(shí)也關(guān)注有關(guān)中國(guó)的出版物，多年以來(lái)，她一直在購(gòu)買各種與中國(guó)相關(guān)的法文著作，但她驚訝的發(fā)現(xiàn)，至今為止，她買到的書籍幾乎都是批評(píng)性質(zhì)的。法國(guó)出版界的封閉狀態(tài)最終讓索尼婭決定成立自己的出版社，并且取名為“絲綢之路”，她希望能借助這個(gè)平臺(tái)，讓與她類似的聲音能夠有機(jī)會(huì)打破冰凍，浮現(xiàn)出來(lái)。

　　教課、寫作、出版，這就是索尼婭每天的生活，充實(shí)而忙碌。記得兩年前，我曾在巴黎與她喝過一次咖啡，那時(shí)她也感嘆法國(guó)社會(huì)的封閉與對(duì)中國(guó)的偏見，言語(yǔ)中似乎有一些失落。如今，隨著教學(xué)任務(wù)加重，工作更加忙碌，我反而覺得她自信和輕松了許多，也許恰恰是在與年輕人的接觸中，她感受到了潛移默化改變的可能。就像她對(duì)那名中國(guó)年輕學(xué)生說(shuō)的那樣，不要因?yàn)榭释环▏?guó)社會(huì)認(rèn)可，就急于拋棄自己曾經(jīng)的認(rèn)知。同樣的，對(duì)于法國(guó)學(xué)生，索尼婭會(huì)用言傳身教的方式讓他們感受不一樣的中國(guó)。例如，最近她帶班里的法國(guó)學(xué)生參觀中國(guó)駐法國(guó)大使館，這些年輕人一開始并不在乎，甚至不感興趣，然而在親自參觀了修繕一新的大使館官邸后，無(wú)不躍躍欲試欣喜不已，有的學(xué)生感嘆使館工作人員的法語(yǔ)說(shuō)得極好，有的人被大使館的建筑與裝潢震撼，有的則被講解員漂亮的衣飾吸引。索尼婭看著這些法國(guó)年輕人的轉(zhuǎn)變，感到很滿意，在她看來(lái)，體驗(yàn)就是最好的教學(xué)。確實(shí)，就像許多人說(shuō)過的那樣，如果你曾經(jīng)來(lái)過中國(guó)，你就會(huì)愛上這里。也許制造體驗(yàn)，才是改變觀念最有效的方法。(何蒨)