中國(guó)僑網(wǎng)4月14日電 據(jù)希臘《中希時(shí)報(bào)》報(bào)道，仲春時(shí)節(jié)，雅典郊外伊米度山上的杏花剛剛從枝頭飄落，如雪的杏花卻正漸次綻放于中國(guó)廣袤的華北原野。那些寬袍長(zhǎng)袖的古人何時(shí)在孔子講學(xué)的緇帷之地廣植杏林，現(xiàn)在已無(wú)法準(zhǔn)確考證，只留下曲阜孔廟大成殿前的“杏壇”和漢語(yǔ)中的這一特指詞匯，還依然昭示著這位偉大的教育家對(duì)中國(guó)文化留下的巨大影響。

　　孔子名丘，字仲尼，出生于公元前551年的魯國(guó)，祖上是宋國(guó)的貴族?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學(xué)的先河，并成為儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始者?？鬃尤寮业牡滦哉撐逍兴枷搿柿x禮智信，對(duì)整個(gè)東亞和東南亞等地區(qū)有著深遠(yuǎn)的影響；從歷史上看，孔子儒家的太極、理、氣和人文思想對(duì)西方的影響也愈來(lái)愈大。美國(guó)近代思想家愛默生(R.W. Emerson)把孔子譽(yù)為“哲學(xué)上的華盛頓”，稱頌“孔子是全世界各民族的光榮”。

　　中文里“教育”一詞雖然來(lái)自孟子語(yǔ)——“得天下英才而教育之”，但在他出生一百多年前，孔子已經(jīng)提出了完備的教育理念。他倡導(dǎo)的“有教無(wú)類”，打破了當(dāng)時(shí)奴隸主貴族對(duì)教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，體現(xiàn)了可貴的平等思想。同時(shí)，孔子在中國(guó)歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近、但個(gè)性差異主要是因?yàn)楹筇旖逃c社會(huì)環(huán)境影響(性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也)，所以“因材施教”同樣也是對(duì)每個(gè)受教育者的極大尊重。他在晚年整理的《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》被后世尊為“六經(jīng)”，其內(nèi)容涵蓋了詩(shī)歌、政治、典章制度、哲學(xué)、音樂(lè)、歷史等內(nèi)容，是他施教的基本內(nèi)容，也是兩千多年來(lái)影響和塑造中國(guó)文化精神面貌、樹立道德和行為標(biāo)準(zhǔn)的典籍。尤其他把《詩(shī)經(jīng)》列之首位，警醒世人“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，是最能夠說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的、頗值得深入研究的思想理念。

　　孔子去世半個(gè)世紀(jì)后的公元前427年，古雅典國(guó)王的后裔亞里斯東(Ariston)的第四個(gè)孩子出生了，這個(gè)前額寬寬的孩子就是柏拉圖。他師從哲學(xué)家蘇格拉底，頗得賞識(shí)。蘇格拉底死后，他在失望中游歷國(guó)外，四十歲時(shí)返回雅典，在雅典城外西北角創(chuàng)立了自己的學(xué)校，即著名的柏拉圖學(xué)院。這所學(xué)院成為西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一，后世的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)也因此而得名，也是中世紀(jì)時(shí)在西方發(fā)展起來(lái)的大學(xué)的前身。

　　柏拉圖主張教育應(yīng)為國(guó)家培養(yǎng)哲學(xué)家和軍人。他從斯巴達(dá)和雅典豐富的教育實(shí)踐中汲取有益的東西，形成了他的教育理論體系。在教育的組織管理上，他主張國(guó)家控制教育，采取公養(yǎng)公育的方法培養(yǎng)人才。他就普通教育、兒童教育和高等教育做了分門別類的規(guī)劃設(shè)想，認(rèn)為兒童應(yīng)該從閱讀、書寫、計(jì)算、體操等開始學(xué)習(xí)。他的學(xué)院受到畢達(dá)哥拉斯的影響較大，課程設(shè)置類似于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)課題，包括了算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)以及聲學(xué)，被稱為“后四藝”。學(xué)院培養(yǎng)出了許多知識(shí)分子，其中最杰出的是亞里斯多德。

　　柏拉圖學(xué)園的兩個(gè)根本點(diǎn)為開放性的研討學(xué)風(fēng)和以數(shù)學(xué)為最重要的研究對(duì)象。柏拉圖在學(xué)園門楣上銘刻了“不習(xí)幾何者不得入內(nèi)”這一警句——或許，這和孔子強(qiáng)調(diào)的“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”在兩千多年前就構(gòu)成了東西方文化大河分叉奔流之處？

　　然，逝者如斯夫，不舍晝夜！正如孔子所嘆，歷史已經(jīng)延伸到吾輩腳下，而如何教化培育人類，依然是最嚴(yán)峻的問(wèn)題。無(wú)論如孔子倡導(dǎo)修身養(yǎng)性之“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，還是如柏拉圖所言—— 教育是運(yùn)用理性去認(rèn)識(shí)理念世界，從而帶來(lái)靈魂的轉(zhuǎn)向，產(chǎn)生哲學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)理想的城邦——兩者都有一個(gè)原始動(dòng)機(jī)，那就是致力于人能夠完成自我啟蒙，成為一個(gè)完整的、向善的“人類的人”。

　　蘇格拉底也注意到“德”在調(diào)整人與人的社會(huì)關(guān)系上的重要意義。他的“美德即知識(shí)”凸顯了“德”的重要性。他對(duì)整體的人類抱有和老子、孔子一樣的堅(jiān)定的樂(lè)觀態(tài)度。

　　公元前500年前后人類歷史上出現(xiàn)過(guò)一個(gè)奇跡時(shí)代，中國(guó)有老子、孔子、墨子、莊子、列子；在印度有《奧義書》和佛陀；在希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德；中國(guó)、印度和希臘這三個(gè)在當(dāng)時(shí)互不知曉的地區(qū)在同一個(gè)時(shí)間達(dá)到了各自的智慧高峰。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯把這一時(shí)期稱為世界歷史的“軸心時(shí)代”。

　　希臘和中國(guó)，是這古老文明大軸的東西兩端，每當(dāng)世界需要整體性解決之道的時(shí)候，這些植根古老土地的文明，將會(huì)挺身而出，為世界提供新的參照和坐標(biāo)。 “9-11”紐約雙子星大樓的轟然倒塌，是老子第九章“揣而銳之，不可長(zhǎng)?！钡闹庇^寫照。“和而不同”、“上善若水”，世界重新思考東方觀念中何以能“天長(zhǎng)地久”的智慧。

　　雅斯貝爾斯說(shuō)：“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都會(huì)回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰。自那以后，情況就是這樣，軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回歸或復(fù)興，總是提供了精神的動(dòng)力?！边@是一根橫貫東方西方的大軸，這根大軸曾經(jīng)推動(dòng)過(guò)世界，正在推動(dòng)世界，并將繼續(xù)推動(dòng)世界。