中國(guó)僑網(wǎng)10月30日電 據(jù)新加坡《聯(lián)合早報(bào)》報(bào)道，新加坡前資深報(bào)人杜南發(fā)為題為“從媽祖崇拜到游神，談華人民間信仰 ”講座總結(jié)時(shí)指出，王魯湘點(diǎn)出中國(guó)的神系傳到海外后形成新的價(jià)值格局，等于在海外的新社會(huì)重建一個(gè)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的新價(jià)值體系，這是對(duì)華族文化精神的一種凝聚與超越。

　　著名文化學(xué)者王魯湘認(rèn)為中國(guó)民間信仰流傳到海外后，原來(lái)的神系產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性變化，像媽祖信仰到了異國(guó)他鄉(xiāng)后開(kāi)始出現(xiàn)新的精神與信仰格局。

　　王魯湘以新加坡的天福宮為例，指出由媽祖坐鎮(zhèn)的神殿兩旁，右邊是代表“義”的關(guān)公，左邊是代表“仁”的保生大帝，另外有代表“文”的孔子、代表“武”的伽藍(lán)、代表“孝”的開(kāi)漳圣王，以及代表“法”的城隍。他認(rèn)為在這一格局下，媽祖代表了“愛(ài)”。

　　這名鳳凰衛(wèi)視《文化大觀園》總策劃兼主持人，昨天(29日)下午在報(bào)業(yè)中心的新躍文化中華講座上，與在場(chǎng)觀眾分享他參觀天福宮時(shí)的入微觀察。

　　題為“從媽祖崇拜到游神，談華人民間信仰”的公開(kāi)講座是由新躍大學(xué)、《聯(lián)合早報(bào)》和通商中國(guó)合辦，邀請(qǐng)本地前資深報(bào)人杜南發(fā)主持，另外邀請(qǐng)馬來(lái)西亞文化人兼作家陳再藩當(dāng)討論嘉賓。講座吸引450人出席，現(xiàn)場(chǎng)座無(wú)虛席。

　　杜南發(fā)總結(jié)時(shí)指出，王魯湘點(diǎn)出中國(guó)的神系傳到海外后，形成新的價(jià)值格局，等于在海外的新社會(huì)重建一個(gè)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的新價(jià)值體系，這是對(duì)華族文化精神的一種凝聚與超越。

　　講座一開(kāi)始，王魯湘先介紹媽祖的由來(lái)。他認(rèn)為生于北宋建隆元年(960年)，卒于雍熙四年(987年)的莆田湄洲島姑娘林默，從名字看有可能天生有啞疾。南方閩越人好巫，聰慧的林默娘很可能是一位女巫。南宋最早有關(guān)媽祖的記載說(shuō)林默“初，以巫祝為事，能預(yù)知人禍福；既歿，眾為立廟于本嶼”。

　　女巫因“航海者有禱必應(yīng)”而升格為保佑航海者的女神，最早供奉林默娘的廟叫“順濟(jì)廟”，即順利渡水的意思。

　　王魯湘說(shuō)，林默娘死后100年，媽祖信仰在湄洲島一百里外的商港涵江寧海開(kāi)始往外傳播，北宋宣和四年(1122年)，路允迪奉旨出使高麗，八艘使船有七艘沉沒(méi)，唯獨(dú)有女神引航的船只安然無(wú)恙，媽祖在隔年便有了“廟號(hào)”。32年后才有“神號(hào)”，被朝廷賜封為“崇福夫人”。到了1190年，媽祖由“夫人”晉升為“靈惠妃”。

　　媽祖在元代繼續(xù)晉爵，升為“天妃”，最后在清代由康熙皇帝賜封為“天后”，那是施瑯率水軍攻克臺(tái)灣之后。

　　王魯湘說(shuō)，民間一直親切地稱(chēng)林默娘為媽祖，官方卻把她提到“護(hù)國(guó)庇民”的政治高度，讓媽祖信仰官方化、政治化，軍事化。

　　新山“游神”回流到潮州

　　曾到潮州和柔佛新山古廟拍攝游神活動(dòng)的王魯湘說(shuō)，游神活動(dòng)看似無(wú)政府、無(wú)秩序、無(wú)紀(jì)律，卻是社會(huì)活力的體現(xiàn)。他發(fā)現(xiàn)這種活動(dòng)在“大政府、小社會(huì)”的環(huán)境里搞不起來(lái)，只能存在于“大社會(huì)、小政府”的地區(qū)。

　　新山文化推手陳再藩說(shuō)，潮州地區(qū)的“營(yíng)老爺”游神活動(dòng)停辦64年后，在參照柔佛古廟的游神繞境后于2014年重辦，這可說(shuō)是一種文化回潮現(xiàn)象。

　　王魯湘則指出，清末民初時(shí)，因游神時(shí)的競(jìng)爭(zhēng)需要，潮州大鑼鼓非常興盛，一度有13班之多，當(dāng)時(shí)的潮州城就像是一座音樂(lè)城，到處都能聽(tīng)到人們?cè)谘葑喑敝菀魳?lè)。

　　“小神多人拜”和社會(huì)結(jié)構(gòu)有關(guān)

　　新加坡民間信仰近年出現(xiàn)小神有很多人拜，黑白無(wú)常(大二爺伯)被供奉在廟里，大神如玉皇大帝卻越來(lái)越?jīng)]有市場(chǎng)，王魯湘認(rèn)為這和中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)有關(guān)。

　　他指出，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是從皇帝到官員到百姓的垂直極權(quán)社會(huì)結(jié)構(gòu)。老百姓發(fā)現(xiàn)和自己關(guān)系最靠近的小官，求他時(shí)還真能辦點(diǎn)事，反而官越大越夠不著，求他沒(méi)用。大家把這種生活政治經(jīng)驗(yàn)平行移植到信仰世界，神的譜系也是個(gè)官僚譜系，從上面的大神一級(jí)級(jí)下來(lái)，最后是土地公公，相等于一個(gè)村長(zhǎng)，而村長(zhǎng)能天天見(jiàn)到。

　　王魯湘說(shuō)，西方的唯一神信仰和法治思維，在某種意義是建立在形式邏輯上，是排他性的。但中國(guó)的文化與思維之間，似乎有意識(shí)地規(guī)避這種形式邏輯，在信仰上拒絕歸一。

　　他說(shuō)：“我們一直講變化，不僅變，而且化，講究的是模糊。我們的審美是模糊的，所以特別能欣賞水墨。西方人覺(jué)得光就是光，暗就是暗，我們卻覺(jué)得模糊性之中有無(wú)盡微妙，妙不可言?！?謝燕燕)