潮州文脈，書院載何？

　　3月下旬的一個周六上午，韓山師范學院西區(qū)韓山書院三樓傳來古琴聲，潮州市音樂家協(xié)會古琴分會常務(wù)副會長馬曉虹正在指導韓山書院古琴班的學員。韓江對岸，北閣佛燈景區(qū)內(nèi)，金山書院正在籌建，有望再度與世人見面，在嶺南書院系列中填補潮州的一縷書香。

　　江畔的韓文公祠，韓愈手植的那棵橡木已不為所蹤，但新生的橡樹高大筆直，立于祠前，郁郁蔥蔥。古代潮州以橡木開花作為士子登科的吉兆，韓愈亦成為潮州與中原文化接軌的重要聯(lián)系。韓愈走后，慢了中原半拍的潮州開始種下儒家文化的種子，并在之后以一座座書院、精舍為載體，培養(yǎng)中華文化血脈之中的士子精神與文人風骨。

　　采寫：肖燕菁

　　發(fā)端

　　潮二書院他郡所無

　　韓愈因憂心社稷、秉筆直言獲罪被貶至潮州，刺潮八月即走，此后再蒙圣恩，“為朝散大夫、守國子監(jiān)祭酒，復(fù)賜金紫”。但朝代更迭不可變，江山易主難追回。唐末，風雨飄搖，兵荒馬亂，官學廢弛，南唐當權(quán)者在升元四年(公元940年)將白鹿洞學館辦成國學(國庠)，為官辦書院雛形。同時，離亂中的士人自發(fā)辦學，五代時期的書院被錢穆先生喻為“黑暗中的一線光明”，在亂世之中保留書院復(fù)興學術(shù)的實力，“必大興于后世”。

　　韓愈離開潮州后，中原霸主幾經(jīng)轉(zhuǎn)移，但潮州山水卻終姓韓。南宋元祐五年(公元1090年)，潮州知州王滌在城南見昌黎伯廟，祀韓文公。此后，歷代之州知府續(xù)修韓廟，供奉韓愈。

　　書院發(fā)端于唐，興于宋，南宋理宗時起，書院制度在全國普遍實施。南宋淳祐三年(公元1243年)，郡守鄭良臣在韓廟故地建書院，“外敞二門，講堂中峙，匾曰城南書莊。后有堂匾曰泰山北斗，公之祠在焉，旁立天水先生趙德像?！背敝菸幕瘜W者曾楚楠在《拙庵論潮叢稿》中寫明，從淳祐三年(公元1243年)到至元二十一年(公元1284年)的韓山書院，皆在城南七里的韓廟舊址。

　　華南理工大學中國哲學專業(yè)碩士黃婉怡在《中國古代書院教育思想對現(xiàn)代高等教育的影響》一文中提到，古代書院的發(fā)展過程中還有一個非常有意思的現(xiàn)象，即書院和書院領(lǐng)導者所屬的學術(shù)派別一體化，如宋代理學與書院一體化，明代心學與書院一體化。

　　理學創(chuàng)始人周敦頤在北宋熙寧四年(公元1070年)以廣東轉(zhuǎn)運使的身份巡歷至潮州，留下《題大巔堂》一詩。南宋淳祐九年(公元1249年)，其后人周梅叟任潮州知州，順應(yīng)當時宣揚理學的風潮，在如今潮州古城上水門一帶建立元公書院?？拷敃r州學的元公書院割用了州學教授辦公處所的一半，規(guī)模與韓山書院相同。

　　潮州首所書院韓山書院與元公書院皆由地方官倡設(shè)，在當時已有州學的情況下作為補充。韓山師范學院文學與新聞傳播學院中文系教授吳榕青認為，南宋理宗之后，各地的官辦書院也是另外一種地方官學，學、院并行，互為補充。例如韓山、元公兩書院，山長由州學教授兼任，仿照州學模式開展教學管理?！度栔尽穼@兩所書院的設(shè)立如此記載：“潮二書院，他郡所無。文風之盛，亦無所不及也?！?/p>

　　除了韓山書院、元公書院，宋元時期的潮州還有地方進士胡申甫私人創(chuàng)辦的京山書院以及元代后期官辦的得全書院。處于發(fā)端階段的潮州書院未能留下太多記錄，但確可印證潮州當時在以科舉為目的的州學之外，出現(xiàn)了因人而設(shè)、以人為重的書院。

　　興盛

　　試問巖巖諸學士已聞曾與未聞同

　　游離在官學與民間辦學之間，書院的發(fā)展規(guī)模與文教政策、政治斗爭、官學興衰密切相關(guān)。明初朱元璋下令“改天下山長為訓導，書院田皆令入官”，這一時期書院沉寂無聞，此后官學日漸腐敗，官學與書院錯位發(fā)展，至嘉靖、萬歷兩朝，名儒講學的風氣漸起，書院“雖世宗力禁，而終不能止”。

　　據(jù)云南大學碩士研究生孔祥龍《明代廣東書院研究》一文統(tǒng)計，明代潮州府范圍內(nèi)共有30所書院，書院數(shù)量排名廣東第三。吳榕青認為，明代潮州書院數(shù)目之多，是明代中葉陽明心學在潮州傳播的結(jié)果。書院在潮州文化的形成中起到重要的作用，主要體現(xiàn)在儒學教育，書院的密集出現(xiàn)體現(xiàn)了潮州文化的崇文重教特征。

　　王陽明，繼承陸九淵“心即是理”之思想，反對程頤、朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，提倡“致良知”，從自己內(nèi)心中去尋找“理”，同時強調(diào)“知行合一”。王陽明廣收門徒，宣傳他的思想主張，在贛州，閩粵眾多士子學生入王門，自此王學流播于嶺南。其中，潮籍學子薛侃為王陽明高徒，為王學在粵東的傳播起到極大推動，而其載體，即為書院。

　　“晨昏二十四敲鐘，聲徹前峰并后峰。試問巖巖諸學士，已聞曾與未聞同？”薛侃在《離山書院鐘銘》中無不自信地發(fā)問：來這里的眾位學士，你們聽講前與聽講后境界、感悟可曾一樣？

　　在如今的潮安區(qū)庵埠鎮(zhèn)鳳隴村虎尾山麓，可見一個高1.7米、寬3.3米、深7米的巖洞，洞口巨石橫刻“中離洞”三個大字，落款“皇明嘉靖五年進士薛侃立”。嘉靖三年(公元1524年)，薛侃因母親去世而回到家鄉(xiāng)潮州守孝，與其弟、侄依仗天然巖洞在山麓修筑講學之所，因其“三山并聳，中通外直，又似于離”，遂名“中離山”。

　　“那時，四方學者、鄉(xiāng)里百姓都可以來聽，文化在學子間傳播的同時，又下移到民間。”韓山師范學院文學與新聞傳播學院中文系教授孔令彬介紹。山林秀色中，在潮州就任的外省官員、周邊地區(qū)的學子儒生，都追隨這位王門高徒。據(jù)《中離行狀》記載，彼時“日與士友講學不輟。四省同志聞風遠來，至不能容，各自架屋以居”。

　　薛侃三次在家鄉(xiāng)講學，第三次在嘉靖十年(公元1531年)，薛侃因被誹謗而削職回鄉(xiāng)，倡建懷慧祠即宗山書院，祭祀王陽明兼聚徒講學，地方官員又撥款購置院產(chǎn)?！稇鸦垤粲洝分杏涊d，“中為祠堂，作為講堂，右為經(jīng)樓、為宴會廳，翼而環(huán)之以書舍，萃生徒肄業(yè)，可居百人?！?/p>

　　明嘉靖二十三年(公元1544年)，廣東考取進士10人，潮州占7人，一時間朝野注目，而其中4名皆為聽過薛侃在中離山講學的士子。既在游學于山野之間，亦求取功名在廟堂，通過書院，儒學本身亦在進行探索?？琢畋蛘J為，從朱熹到王陽明，儒學都直接或者間接地依靠書院得到鮮活的力量進行補充與傳承。

　　在潮州，王學的推行還有另外的地域背景。明朝，韓江流域經(jīng)濟依靠海上貿(mào)易蓬勃發(fā)展，潮州成為區(qū)域經(jīng)濟中心，商賈階層成為潮州社會重要力量。在傳統(tǒng)儒家價值體系中處于末流的商賈在王學中找到自我認同與社會歸屬。王陽明提出，“雖經(jīng)日做買賣，不害其為圣為賢”，認為“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉一也”，肯定商人的社會價值。謝海生在《潮汕的春天還會到來嗎》一書中認為，薛侃引導王學入潮，在傳統(tǒng)科舉和文教之外，為大眾指出了一條超凡成圣的道路，推動了潮汕的務(wù)實精神和重商傳統(tǒng)。

　　除中離書院、宗山書院外，玉華書院、南溪精舍等聚徒式書院為潮州濃厚的學術(shù)氛圍、穩(wěn)固的學術(shù)師友隊伍提供了固定的場所，研討學說、交流學識、推廣理論，討論地方之情況，追求理論之精深。

　　山陰會稽人季本在嘉靖四年被貶至揭陽，在任期間倡建學校，推行鄉(xiāng)約，任滿離開時，百姓攔路挽留以致車馬不能前進。季本曾在中離山游學，寫有詠中離山十八景的詩歌，感慨“中離次日藏修地，應(yīng)做人間勝跡傳?！?/p>

　　轉(zhuǎn)場

　　長峙海邦標勁節(jié)滿林秋色入望濃

　　書院繁榮于明，普及于清。對于書院這樣一個搖擺于官方與民間之間的存在，多數(shù)當權(quán)者的態(tài)度一直是曖昧不明的。一方面朝廷不倡導設(shè)立書院，認為“群聚黨徒”，另一方面又鼓勵尊崇理學正統(tǒng)的書院。

　　吳榕青介紹，即使是在明代及清代前期，書院仍是“妾身未明”，官方書院，尤其是府(州)、縣屬的書院，它實際上仍一直在扮演著地方儒學輔助者的角色。在地方志中，我們可以看到官方對書院的態(tài)度。一般把“書院”條目置于“學校(儒學)”之下，似乎它的規(guī)格比府學稍低，經(jīng)常列在屬縣的學校中。

　　雍正十一年(公元1733年)，雍正在一道上諭中對書院教育作肯定，并賜前支省城書院的建設(shè)。雍正、乾隆以來，省、府、縣三級書院體系建構(gòu)，鄉(xiāng)村書院逐漸普及，一個多層次、有等級差別的地方教育網(wǎng)形成。清代中后期，書院成了重要的教育、教學場所，它與地方儒學共同承擔著科舉準備、篩選職能，在分工上，各有側(cè)重。吳榕青認為，清代中后期的書院在實質(zhì)性教學方面比儒學更顯重要。“民國《潮州志·教育志上》說，地方儒學自明代以后，只是作為春秋釋奠、習禮的場所，其授課、講學及考試等教學活動，主要歸由書院承擔。如此看來，府、縣屬書院實在是地方儒學必不可少的配套?！?/p>

　　游離于官學外多年，書院終于納入教育體制中，走上規(guī)范化的道路，曾經(jīng)山野間、家族中群聚講學的書院逐漸消失。金山書院在朝代尾成為新舊交替的一個快速掠影。

　　同治七年，普寧籍官員方耀擔任潮州鎮(zhèn)總兵。這一位保守爭議的“方大人”在就任期間清辦潮州積案數(shù)千宗，殺戮近3000人，凡屬積案牽連的鄉(xiāng)村，都被燒殺焚毀，民間稱為“方大人辦清鄉(xiāng)”。方耀行伍出身，因剿太平軍發(fā)跡，但在就任期間卻格外重視教育，這位鐵腕手段的“方大人”撥出相當一筆款項新建書院。英國人辛盛在《潮海關(guān)十年報(1882~1891)》中記錄：“他(方耀)也預(yù)見到，為了保證這一新創(chuàng)立的安全和繁榮局面持久下去，必須對這一地區(qū)普遍存在的極度無知與愚昧狀況進行啟蒙教育工作……他還發(fā)起為全地區(qū)建立幾百所免費教育學校的計劃?！睋?jù)吳榕青統(tǒng)計，潮汕地區(qū)直接由方耀撥款或重建的書院達15所，潮屬各地絕大部分書院都獲得他的豐厚經(jīng)費資助。

　　光緒三年(公元1877年)，金山書院創(chuàng)建。這座依府署而建的書院成為方耀傾注教育資源的對象。據(jù)吳榕青《潮州的書院》一書介紹，來自當時廣東文化學術(shù)中心廣州學海堂的弟子陳維岳、廖廷相、吳道镕、溫仲和相繼擔任該書院的掌教，方耀專門對生員進行培養(yǎng)，在新建的書院中給金山書院所撥最為豐厚，共有澄海、饒平9處，面積約4732畝；還有一批在汕頭的行鋪、魚桁等產(chǎn)業(yè)，以供書院長遠發(fā)展。

　　時代之大潮已起，教育資源的傾斜無法讓傳統(tǒng)書院起到理想的經(jīng)世致用功能。1894年，嘉應(yīng)籍進士溫仲和擔任金山書院掌教，雖是傳統(tǒng)士子出身，但對西學秉持溫和態(tài)度，親自編寫《代數(shù)幾何算稿》。然而，僅僅是傳授算學的溫仲和還是受到潮州“小頑固黨”的排擠而于1899年底離開書院講席。

　　清代鄭蘭枝詠金山古松，寫“金山北枕起高峰，萬古凝陰一株松”，詩中秋景蕭瑟，一如當時的清王朝，“長峙海邦標勁節(jié)，滿林秋色入望濃”。

　　方耀傾力創(chuàng)辦的金山書院殘影與溫仲和落寞離開的身影交織，成為舊時代書院留給人們最后一瞥?？琢畋蛘J為，書院在不同時期有不同的使命，但書院一直是儒學道統(tǒng)傳承和發(fā)展的場所，道統(tǒng)的核心則是中國人的家國情懷。

　　光緒二十八年(公元1902年)，《欽定學堂章程》頒布，清王朝以期借由新學變革教育，其中提出：“中學堂內(nèi)應(yīng)附設(shè)師范學堂，以造小學堂教習之人才”。同年，金山書院改辦潮州中學堂。1903年，韓山書院改為惠潮嘉師范學堂，屬于書院的時代過去了。