嶺南文化學(xué)者暢談廣府民系的前世今生

　　用十年打造廣府文化“四庫(kù)全書(shū)”

　　南方日?qǐng)?bào)記者 龔春輝 通訊員 蘇寶茵

　　廣府人，廣州人，廣人或粵人，因何得名，又何時(shí)得名？?jī)蓮V的“廣”典出何處？粵語(yǔ)為何被譽(yù)為古漢語(yǔ)的“活化石”？有些在現(xiàn)代漢語(yǔ)中已消失的古字，為何大量出現(xiàn)在珠三角的地名上？作為一種地域文化，廣府文化在近現(xiàn)代為什么能夠快速崛起？

　　為更好地保存與傳播廣府文化，廣東省廣府人珠璣巷后裔海外聯(lián)誼會(huì)在廣州啟動(dòng)編纂《廣府文庫(kù)》。文庫(kù)涵蓋十個(gè)方面內(nèi)容，將以《四庫(kù)全書(shū)》的編纂作為坐標(biāo)參考，用時(shí)十年，構(gòu)建起廣府文化研究的新高地。記者對(duì)話(huà)嶺南文化學(xué)者，針對(duì)文庫(kù)和廣府文化的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討。

　　專(zhuān)家：

　　黃偉宗 省政府特聘參事、中山大學(xué)教授、廣東省珠江文化研究會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)

　　譚元亨 省政府原參事、華南理工大學(xué)教授、《廣府文庫(kù)》編委會(huì)主任

　　趙小琪 世界華文文學(xué)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、武漢大學(xué)教授

　　王明星 仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院教授、嶺南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研發(fā)中心主任

　　兼具廣府味與時(shí)代感

　　南方日?qǐng)?bào)：《四庫(kù)全書(shū)》是中華傳統(tǒng)文化最豐富、最完備的典籍集成?！稄V府文庫(kù)》的編纂如何參照《四庫(kù)全書(shū)》？與《世界客家文庫(kù)》《廣州大典》等相比較，《廣府文庫(kù)》有何特色？

　　譚元亨：要填補(bǔ)空白，從源流、方言、民俗、建筑、譜牒、家訓(xùn)、華僑華人等入手，提取歸納出廣府元素，進(jìn)而把廣府民系的邊界清晰地劃分出來(lái)。在編纂方式上，實(shí)行典籍和補(bǔ)缺相結(jié)合，一方面將流傳于世的廣府文庫(kù)典籍系統(tǒng)性入庫(kù)，另一方面針對(duì)空白處逐一組稿補(bǔ)正。

　　嶺南地區(qū)之前的文庫(kù)工程多偏重歷史、物質(zhì)、地域的東西，而相對(duì)容易忽視精神層面的東西?！稄V府文庫(kù)》的特色之一就是注重族群精神史的開(kāi)拓，對(duì)廣府人的文化藝術(shù)，特別是對(duì)廣府人精神有顯著影響的歷史人物、學(xué)者、詩(shī)人、文學(xué)家、藝術(shù)家，給予特別關(guān)注。

　　另外，為避免內(nèi)容重復(fù)和流于一般，編委會(huì)踐行開(kāi)放式編纂的道路，在引入口述歷史、運(yùn)用現(xiàn)代信息傳播方式進(jìn)行編纂、成果實(shí)現(xiàn)海內(nèi)外交流等方面進(jìn)行探索。目前，學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)中不乏客家籍、潮汕籍學(xué)者，臺(tái)山籍旅美作家劉荒田等海外華人也加入進(jìn)來(lái)，以期能有更豐富的選題視角，呈現(xiàn)多元觀點(diǎn)。

　　事實(shí)上，醞釀、組織這樣一套文庫(kù)有三年多了，過(guò)程中提前草擬的第一輯近20卷的書(shū)目，近期有望率先轉(zhuǎn)化為成果。文庫(kù)全部編定預(yù)計(jì)用時(shí)10年。

　　趙小琪：《四庫(kù)全書(shū)》“不以人廢言”“不以詞害意”的編輯原則和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)編纂《廣府文庫(kù)》具有重要的參考意義。這涉及到編選者的史識(shí)、史德。前者顯示的是治史者、撰史者的史學(xué)思想深度，后者體現(xiàn)的是人品、道德修養(yǎng)?！稄V府文庫(kù)》的編選者應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格劃定廣府界限的文化典籍，既追求濃郁的廣府味，又講求鮮明的時(shí)代感，既避免被混淆串襲，又防止大而化之。

　　夯實(shí)嶺南族群“中原說(shuō)”

　　南方日?qǐng)?bào)：除典籍性、學(xué)術(shù)性的價(jià)值外，對(duì)《廣府文庫(kù)》有哪些期待？

　　譚元亨：我曾任鳳凰衛(wèi)視《縱橫中國(guó)》之廣東篇的主講嘉賓。一次，我在節(jié)目中說(shuō)到廣東廣西以何為界時(shí)，竟無(wú)人回答，最后只得自問(wèn)自答。可見(jiàn)，這么一個(gè)看似尋常的嶺南典故，要恢復(fù)歷史記憶，也不容易。

　　一切歷史都是當(dāng)代史。從廣信得名、西江發(fā)源到以珠璣巷為祖地，大規(guī)模南下珠三角，廣府人自始至終都視中原為自己的根。編纂《廣府文庫(kù)》目的之一，就是進(jìn)一步夯實(shí)嶺南各大族群的“中原說(shuō)”，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，以廣府文化的親和力，挫敗、遏制當(dāng)今以廣府人為主體的香港特區(qū)出現(xiàn)的“港獨(dú)”思潮。原則性與特色化，是《廣府文庫(kù)》區(qū)別于其他族群相類(lèi)文庫(kù)的重要特征。

　　黃偉宗：這些年為弄清廣府人因何得名、何時(shí)得名，頗用了一番心血。從上世紀(jì)90年代中期起，我們一行人到廣東廣西接壤的封開(kāi)、梧州一帶，對(duì)嶺南古都廣信進(jìn)行考證，十余年間，往返不下數(shù)十次，終于讓歷史恢復(fù)記憶：兩廣以古廣信為界，以東為廣東，以西為廣西。從西漢至東漢，直到三國(guó)，廣信作為嶺南府治所在地持續(xù)了近四百年。

　　王明星：我曾在肇慶工作過(guò)11年，走遍了那里的山山水水。在古廣信，也就是今日的肇慶市封開(kāi)縣，建有廣信文化園，在山頂，立有廣信塔，被譽(yù)為“兩廣第一塔”，延續(xù)著兩千前的文脈。

　　公元前111年漢武帝平定南越后，管轄?zhēng)X南各郡的交趾刺史部設(shè)在廣信縣。來(lái)自中原的移民大多聚落于此，形成了一個(gè)以說(shuō)當(dāng)時(shí)中原“雅言”為標(biāo)志的族群。隨后的近四個(gè)世紀(jì)里，廣信是中原文化大規(guī)模的南下，也是外來(lái)文化進(jìn)入中國(guó)的一個(gè)最早、最重要的交匯點(diǎn)，這對(duì)于廣府文化的漢化定型影響深遠(yuǎn)。而文化的漢化定型與廣府民系作為漢民族一個(gè)支系的形成，當(dāng)是同步的。據(jù)考證，粵語(yǔ)自廣信始，后沿西江流域東進(jìn)。

　　南方日?qǐng)?bào)：相較古廣信，為什么大多數(shù)廣府人對(duì)南雄珠璣巷更加熟悉？

　　譚元亨：珠三角的廣府居民，其族譜、家譜大多聲稱(chēng)遠(yuǎn)祖來(lái)自于珠璣巷。究其原因，遷居珠璣巷的中原人大規(guī)模南下珠三角，主要發(fā)生在外族入主中原的宋元時(shí)期。這激起中原移民強(qiáng)烈的漢民族自尊，也影響了周遭的廣府人，以至一些并非經(jīng)珠璣巷而來(lái)的中原移民后裔，也不自覺(jué)認(rèn)下這個(gè)“開(kāi)基地”。后人擴(kuò)而論之，逐漸認(rèn)為整個(gè)民系都發(fā)源于珠璣巷。

　　值得一提的是，我在江蘇南京、江西永新、廣西蒼梧、湖南長(zhǎng)沙等地，都見(jiàn)到了珠璣巷。這是一個(gè)商業(yè)符號(hào)，代表中國(guó)歷史上的商業(yè)通衢重鎮(zhèn)。而這也塑造了廣府民系的重商性與世俗化。

　　王明星：對(duì)廣東不少族姓而言，中原的祖地已記不清了，但譜牒中對(duì)珠璣巷有過(guò)記載。據(jù)統(tǒng)計(jì)，嶺南地區(qū)從珠璣巷移民的姓氏有176個(gè)，家族達(dá)797個(gè)。海內(nèi)外珠璣巷后裔估計(jì)有六千萬(wàn)至一億人。同樣的根、講同樣的語(yǔ)言，“一枝散五葉”“根系一脈，葉茂全球”。

　　如今，粵港澳大灣區(qū)已經(jīng)上升為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。這不單是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，也是一個(gè)文化概念。弘揚(yáng)廣府文化，對(duì)推動(dòng)粵港澳大灣區(qū)的融合發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。推進(jìn)大灣區(qū)建設(shè)，也需要弘揚(yáng)廣府民系融合、創(chuàng)新、傳承的內(nèi)在品格。打造《廣府文庫(kù)》旨在系統(tǒng)性、權(quán)威性地保存與傳播廣府文化，對(duì)推進(jìn)和保障大灣區(qū)戰(zhàn)略的實(shí)施將起到積極作用。

　　見(jiàn)證文化勃興與歷史風(fēng)云

　　南方日?qǐng)?bào)：對(duì)族群精神內(nèi)核的把握，是文庫(kù)編選者面臨的首要問(wèn)題。對(duì)此有何看法？

　　趙小琪：廣府人身處中國(guó)對(duì)外交往和海外貿(mào)易的“南風(fēng)窗”，長(zhǎng)期面臨中外文化的碰撞、交流、對(duì)話(huà)，形成了開(kāi)放、包容、冒險(xiǎn)和創(chuàng)新等精神氣質(zhì)。在中國(guó)海上交通貿(mào)易和文化交流史中，廣府人創(chuàng)造過(guò)諸多“歷史之最”。

　　譚元亨：廣府人中最流行的常用語(yǔ)，莫過(guò)于“頂硬上”這一口頭禪，以及“馬死落地行”這一民諺，展現(xiàn)出冒險(xiǎn)進(jìn)取、自強(qiáng)、變通的氣質(zhì)。此外，廣府人務(wù)實(shí)、重商，市場(chǎng)上每每可見(jiàn)“平、靚、正”的排列，第一位講究?jī)r(jià)格公道。

　　粵語(yǔ)很多詞匯來(lái)自海洋，彰顯廣府文化的開(kāi)放性與世俗性。比如，不說(shuō)冒失，而說(shuō)“失魂魚(yú)”；粗心大意，說(shuō)成“大頭蝦”；干爹干媽?zhuān)凶觥捌鯛斊鯆尅薄?/p>

　　南方日?qǐng)?bào)：隨著歷史的發(fā)展，廣府文化在中華民族文化中的地位不斷提升。這在中國(guó)的地域文化中不多見(jiàn)。為何出現(xiàn)這種局面？

　　趙小琪：近代以來(lái)廣府文化勃興，不僅得益于獨(dú)特的地理位置，更得益于廣府文化與生俱來(lái)的開(kāi)放性、多元性、兼容性的海洋文化氣質(zhì)，得益于廣府文化順應(yīng)世界文化發(fā)展的潮流，率先與世界先進(jìn)文明進(jìn)行接軌，繼而給中華文明帶來(lái)持續(xù)性的沖擊與變革。這主要表現(xiàn)在物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等方面，顯示出廣府文化的先進(jìn)性。

　　在與世界文化互動(dòng)的過(guò)程中，廣府文化沒(méi)有失去個(gè)性色彩與主體性，仍守護(hù)著中華文化的邊界，成為世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的橋梁。

　　王明星：嶺南畫(huà)派是《廣府文庫(kù)》的十大類(lèi)內(nèi)容之一。20世紀(jì)初，高劍父、陳樹(shù)人、高奇峰等嶺南畫(huà)派創(chuàng)始人率先高揚(yáng)政治革命和美術(shù)革命的旗幟，發(fā)時(shí)代之先聲、開(kāi)社會(huì)之先風(fēng)，在引進(jìn)西法、注重寫(xiě)生的同時(shí)，保存?zhèn)鹘y(tǒng)國(guó)畫(huà)的筆墨，引領(lǐng)中國(guó)美術(shù)進(jìn)入從傳統(tǒng)向現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的新時(shí)代。這是廣府文化影響力在近代躍升的縮影。

　　現(xiàn)在，嶺南畫(huà)派影響力遍布海內(nèi)外，在新加坡、德國(guó)、澳大利亞等國(guó)都設(shè)有紀(jì)念館。接下來(lái)，我打算在海洋文化視野下，對(duì)嶺南畫(huà)派藝術(shù)革命進(jìn)程史開(kāi)展研究，相關(guān)成果納入《廣府文庫(kù)》，助力文庫(kù)成為廣府文化最豐富最完備的集成之作。

　　譚元亨：由于封建體制，這里在政治、文化上曾經(jīng)被視為蠻夷之地，經(jīng)濟(jì)力量長(zhǎng)期只是蟄伏著、積累著。明清開(kāi)始，廣府文化在中華民族文化中的地位躍升，在歷史舞臺(tái)上亮相的人物明顯增多，涉及的領(lǐng)域不僅有經(jīng)濟(jì)、文化、宗教，也有政治、科技，地域特色與時(shí)代特色十分鮮明。

　　歷史是人的活動(dòng)。通過(guò)展示政治、經(jīng)濟(jì)、思想、科技、宗教等方面領(lǐng)時(shí)代風(fēng)騷者的人生軌跡，可以窺見(jiàn)廣府文化地位躍升背后的歷史變革。因此，名人傳記被列為《廣府文庫(kù)》的重要組成部分。

　　我祖上是十三行行商，但如今家里卻沒(méi)有一個(gè)經(jīng)商的。作為廣府人在經(jīng)濟(jì)界的代表，十三行開(kāi)啟了中國(guó)以貿(mào)易連接全球的歷史。但十三行的后人中，如今鮮有繼承祖業(yè)經(jīng)商者。有些人認(rèn)為有個(gè)“十三行遺囑”，這其實(shí)是歷史際遇所致。

　　統(tǒng)籌：伍青