原標(biāo)題：莆仙方言歌謠：古韻鄉(xiāng)愁今唱響

　　莆田文化底蘊(yùn)深厚，密集的人群和古老的民情民俗以及獨(dú)特的地方方言，培育出特色鮮明的民間文藝。孕育于興化本土的莆田民間歌謠，親切淳樸、流暢和諧，句句都彌漫著山川靈氣，字字都散發(fā)著泥土的芬芳。詼諧生動(dòng)的俚語(yǔ)、粗獷熱情的山歌、朗朗上口的民謠等都帶著濃郁的地方特色，獨(dú)特的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻融入莆仙民俗文化血脈里，成為獨(dú)具韻味的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　民謠是看不見(jiàn)的文化，也屬于原生態(tài)的“瀕危文化”，多位民俗專家提出，莆田方言歌謠保護(hù)工作應(yīng)和保護(hù)莆仙戲列為同等重要的位置。為了讓民間歌謠重新走近人們的生活，讓打著鮮活烙印的鄉(xiāng)土文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，莆仙方言歌謠該怎樣唱聊以慰鄉(xiāng)愁？

　　鄉(xiāng)音 有聲記憶老而彌篤

　　憶鄉(xiāng)愁，贊故鄉(xiāng)，展群藝。11月21日，莆田市第一屆民間歌謠比賽唱響，由縣區(qū)選拔出來(lái)的17個(gè)代表隊(duì)分為傳統(tǒng)組和現(xiàn)代組，唱起嘹亮的山歌《三十六送》《十杯勸酒》《梁山伯與祝英臺(tái)》，朗朗上口的俚歌《媽祖花》《三月廿三拜媽祖》《為有水鄉(xiāng)清如許》，展現(xiàn)漁民生活的漁歌《海謠》，邊搖邊唱的搖錢樹《看戲》……熟悉的鄉(xiāng)音腔調(diào)在民謠切磋的舞臺(tái)上煥發(fā)新生。民間歌謠第一次在正式舞臺(tái)上集中展現(xiàn)，喚起了市民們久違的記憶，賽事在莆田引起了熱烈的反響。

　　莆仙民間歌謠是莆仙地區(qū)山歌、俚歌、海歌、童謠的統(tǒng)稱。它以方言演唱，具有濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土氣息，是莆田市獨(dú)具韻味的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！案鶕?jù)內(nèi)容、旋律和韻味不同，分傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩個(gè)組別，傳統(tǒng)組別唱法唱腔各異，但強(qiáng)調(diào)歌謠的原生態(tài)屬性；現(xiàn)代組別則是在保留民間歌謠原韻味、原旋律的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)編，使曲調(diào)和歌詞更動(dòng)聽(tīng)、更豐富，使歌謠演唱更具舞臺(tái)美感。”莆田市群眾藝術(shù)館副館長(zhǎng)宋國(guó)平說(shuō)，他從半年前就開(kāi)始籌劃首屆民間歌謠比賽，并帶領(lǐng)專家到各個(gè)縣區(qū)指導(dǎo)排練，糾偏提升。

　　“送君送到萩蘆溪，看見(jiàn)青蛙攬‘水雞’。奴手‘葉葉’叫君看，好像昨晚咱兩個(gè)?！庇扇~笛演奏者鄭孔雄和搭檔戴素紅、池青標(biāo)表演的山歌《三十六送》節(jié)選在嘹亮悠揚(yáng)的葉笛聲伴奏下，唱出一位年輕的妻子送新婚的丈夫去莆田城里求學(xué)，沿途觸景生情的戀戀不舍之情，憑借著情真意切的內(nèi)容和嫻熟的曲樂(lè)搭配，他們的演出獲得第一名。

　　作為莆田市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目“莊邊山歌”的代表性傳承人，鄭孔雄的一片葉笛吹響了湮沒(méi)數(shù)十年的莊邊山歌。珍藏了近40年的山歌手抄本都已經(jīng)磨損發(fā)黃，里面收錄了《梁?！贰妒纸碓?shī)》《單子詩(shī)》等數(shù)十首山歌。曾任莊邊村支書的胡金開(kāi)還清晰地記得山歌在村里口口傳唱的場(chǎng)景：“秋收時(shí)，村民為了做竹紙，要上山砍柴、挑竹子，為了娛樂(lè)，農(nóng)閑時(shí)就用方言唱山歌，唱的多是《梁?！贰睹辖薹颉贰蛾惾迥铩芬活惖那?，老一輩人都會(huì)唱，小時(shí)候的我看多了也學(xué)會(huì)了。”為了把珍貴的山歌傳承下去，今年6月，由莆田退休教師范金偉等人歷經(jīng)三年時(shí)間，搜集、編輯的《興化古邑山歌》在莆田出版，其中收錄了60余首山歌，《三十六送》作為古邑山歌代表作，是山民傳唱度最高的曲目。

　　古邑，即指包括鐘山、游洋、石蒼、大洋、新縣等在內(nèi)的古興化縣山區(qū)。游洋山歌從古時(shí)流傳至今，已有近千年歷史。過(guò)去，人們上學(xué)機(jī)會(huì)不多，山歌給了大家最初的教化。男女山歌手挑著扁擔(dān)，一唱一和。來(lái)自游洋鎮(zhèn)興山村、河星村、游洋村的村民劉明煙、徐愛(ài)茶、謝新位一起唱響的游洋山歌《梁山伯與祝英臺(tái)十送》，歌聲質(zhì)樸、悠揚(yáng)，帶著一種鄉(xiāng)野間的開(kāi)闊之氣展現(xiàn)在舞臺(tái)上，余音繞梁?！坝窝笊礁栌兄性乓舻奈兜溃雍苊篮軇?dòng)聽(tīng)，作為中原俚歌代表，游洋山歌保留了傳統(tǒng)的四個(gè)音、四個(gè)調(diào)的特點(diǎn)，是中原文化的活化石?！毕捎慰h文化館前館長(zhǎng)陳榮振介紹說(shuō)。

　　從民間而來(lái)又回民間去的方言歌謠，再現(xiàn)了莆仙大地廣袤的生活場(chǎng)景，也是有聲記憶鐫刻在一方水土的百姓心里的一抹鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)音不改，歌者鬢毛衰亦樂(lè)呵呵。

　　鄉(xiāng)韻 曲調(diào)有情源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

　　史載最早傳入莆仙的中原歌謠，見(jiàn)乾隆《莆田縣志》卷一：黃巢克建州，軍中謠曰：“逢儒則辱，師必復(fù)?！秉S巢入莆時(shí)遂保護(hù)儒老師黃璞等居處。

　　由莆田文史專家林成彬編寫的《中國(guó)民間歌謠集成·莆田市分卷》里把莆田方言歌謠按照內(nèi)容分為勞動(dòng)歌謠、時(shí)政歌謠、儀式歌謠、愛(ài)情歌謠、生活歌謠、歷史歌謠、兒童歌謠等幾大類。林成彬介紹：“用莆仙方言和莆仙曲調(diào)演唱，有山歌調(diào)、俚歌調(diào)、戲曲調(diào)、十音八樂(lè)調(diào)等，句式有三言體、五言體、七言體等，形式上對(duì)仗工整、押韻朗朗上口，便于記憶和傳唱?！?/p>

　　莆仙俚歌俗稱“咚鼓”“乞食詩(shī)”，是一種流行于莆仙語(yǔ)區(qū)，盲人流浪乞食時(shí)的曲藝說(shuō)唱形式。它形式活潑，節(jié)奏抑揚(yáng)頓挫，鄉(xiāng)土氣息濃烈，其言說(shuō)的故事情節(jié)曲折離奇，極具藝術(shù)感染力，為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。在舊社會(huì)，人們文化生活貧乏，莆仙城鄉(xiāng)民眾經(jīng)常會(huì)花上幾個(gè)銅板，雇請(qǐng)流浪的盲人唱上一段以?shī)蕵?lè)。

　　莆仙俚歌與莆仙山歌產(chǎn)生與流行的地點(diǎn)不同，前者在平原，后者在山區(qū)。莆田民間文史專家程德魯說(shuō)：“隨著后期發(fā)展，俚歌和山歌詞可通用，但是調(diào)卻各異，伴奏、唱法亦有區(qū)別，莆仙俚歌和山歌，它們是連理枝、并蒂花?！?/p>

　　未聞曲調(diào)先有情。為了參加這次莆田市首屆民歌大賽，山歌-俚歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人、48歲的傅碧霞專門為唱了幾十年都沒(méi)有曲譜的山歌《十二月景長(zhǎng)工詩(shī)》譜上曲子，以便完成二胡演唱。“自小我就跟著外婆、媽媽唱民謠，當(dāng)時(shí)沒(méi)有簡(jiǎn)譜，都是憑著記憶記住這些民謠的韻味?！?/p>

　　莆田市方言研究會(huì)顧問(wèn)林春明說(shuō)：“方言歌謠，唱的是歌，沒(méi)有唱的是謠。小孩牙牙學(xué)語(yǔ)就是從唱童謠開(kāi)始，慢慢長(zhǎng)大了就懂得歌謠里的意思。民謠包含了很多民間傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)藏著廣袤的生活場(chǎng)景、豐富的哲理知識(shí)、可供鑒賞的文學(xué)內(nèi)涵等，可以說(shuō)是俗中有雅，大俗大雅?！?/p>

　　“搖籃搖擺擺，福州行上海。上海看無(wú)戲，狗屎涂一鼻?！碑?dāng)年近七旬的陳文鳳吟誦起他學(xué)會(huì)的第一首童謠《搖籃搖擺擺》時(shí)，恍惚回到童稚，無(wú)論他離開(kāi)家多遠(yuǎn)，只要開(kāi)口念起他喜愛(ài)的童謠，故鄉(xiāng)又回到了心里。從1969年到1989年，上山下鄉(xiāng)離開(kāi)莆田20余載，為了緩解自己的思鄉(xiāng)情，他便開(kāi)始找尋和家鄉(xiāng)有關(guān)的痕跡，憑記憶吟誦方言民謠。

　　陳文鳳說(shuō)：“當(dāng)時(shí)除了八個(gè)樣板戲之外沒(méi)有別的娛樂(lè)活動(dòng)，工余就愛(ài)念方言民謠，很多家鄉(xiāng)的工友聚在一起，我起頭念，然后大家跟著一起來(lái)?！边@習(xí)慣一堅(jiān)持便是20年?；氐郊亦l(xiāng)后，陳老花更多時(shí)間精力收集方言民謠，一旦發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)聽(tīng)過(guò)的，馬上記錄下來(lái)，如今他已經(jīng)收集了包括《老夫撐船兒做戲》《拖礱咿彎》《先生與弟子》以及自己創(chuàng)作的《草人仔》《草猴謠》在內(nèi)的140余首方言歌謠，并寫了數(shù)十篇民謠賞析文章，時(shí)常見(jiàn)諸報(bào)端。方言民謠伴隨著熱愛(ài)它的傳唱者，在新的時(shí)代背景下步入新的發(fā)展期。

　　鄉(xiāng)脈 保護(hù)瀕危傳承基因

　　由于生產(chǎn)、生活方式的變革，大部分方言歌謠失去了滋養(yǎng)、繁榮的基礎(chǔ)，隨著老一代民間歌手的衰老和謝世，傳承出現(xiàn)斷裂，方言歌謠也陷入瀕危境地?！稗r(nóng)村40~50歲的村民還會(huì)唱，城市里基本聽(tīng)不到方言歌謠了，甚至講方言的人都越來(lái)越少了?！绷殖杀驌?dān)憂道。

　　即使?fàn)敔旉愇镍P收集了100多首民間歌謠，他的孫子卻連方言都不會(huì)講，面對(duì)民謠瀕危的現(xiàn)狀，陳文鳳說(shuō)：“我寫民謠注解和賞析文主要是為了讓年輕人更多地了解民謠背后的含義和樂(lè)趣，比如閃電用方言講，為什么是‘羅謝氏’，讓大家知道這都是有出處和典故的，也是很有趣的。”陳文鳳老人的一片赤誠(chéng)也得到呼應(yīng)，經(jīng)過(guò)莆田籍民間音樂(lè)人方光輝重新編曲后，融合八角琴、洞簫、尺八、吉他、鼓等中西樂(lè)器，用莆仙方言吟唱出經(jīng)典的鄉(xiāng)土音樂(lè)《請(qǐng)神上堂》《杜甫窯》《春社謠》《海謠》等，獲得國(guó)內(nèi)外音樂(lè)人的肯定，由陳文鳳創(chuàng)作的民謠《草人仔》也被重新創(chuàng)作演唱。

　　“舉辦第一屆民間歌謠比賽是為了深入地挖掘和展示莆仙民間歌謠的音樂(lè)元素和文化內(nèi)涵，更好地傳承保護(hù)和發(fā)展莆仙傳統(tǒng)文化，為民間歌謠演唱者搭建一個(gè)展示交流的平臺(tái)?！彼螄?guó)平表示，市群眾藝術(shù)館將持續(xù)開(kāi)展對(duì)民間歌謠的整理記錄工作，通過(guò)拍攝視頻、出版書籍，在新媒體上不斷普及、傳播，一屆接一屆地舉辦比賽，傳承保護(hù)并不斷引領(lǐng)民間歌謠的發(fā)展。

　　尋脈絡(luò)、集成檔、搭平臺(tái)，保護(hù)和傳承莆田民謠已經(jīng)被提上日程，民間文史專家也將集結(jié)力量致力保護(hù)瀕危?！鞍选住幕瘋鞒泻茫瑢?duì)保護(hù)本土傳統(tǒng)文化基因至關(guān)重要，目前我們正在收集民間各方面資料，籌備出版《莆仙方言民謠》一書?！苯衲?3歲的林春明始終奔忙在保護(hù)傳統(tǒng)文化的路上。

　　同時(shí)，莆田市政協(xié)文史委正積極籌備立項(xiàng)出版《莆仙方言大詞典》。莆田學(xué)院文化與傳播學(xué)院人文素質(zhì)教學(xué)部主任黃國(guó)誠(chéng)向記者闡述：“方言保護(hù)工程是國(guó)家語(yǔ)委關(guān)于中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)的一個(gè)大工程，是對(duì)原有中國(guó)語(yǔ)言資源有聲數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的進(jìn)一步擴(kuò)充、整合。出版《莆仙方言大詞典》，作為一個(gè)文獻(xiàn)基礎(chǔ)能夠豐富有聲數(shù)據(jù)庫(kù)，將為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)多媒體手段展示莆仙方言奠定重要基石?！?/p>