陳輝

　　詩巫位于今馬來西亞沙撈越州，是一個閩籍華僑高度聚居的城市。最早到達詩巫的福建人是漳州和泉州地區(qū)的僑胞。據(jù)《詩巫漳泉公會創(chuàng)會八十五周年紀念特刊》記載：“來自福建海澄縣的蔡志勇在1856年來到當時稱為‘馬林’的詩巫經(jīng)商，較后結婚生子并落地生根。漳泉人善于經(jīng)商可從詩巫在1871年已有60間店屋，且大部分是漳泉人所擁有得到佐證?！?/p>

　　此后又有許多漳泉人陸續(xù)從祖國漂洋過海來到詩巫，他們長袖善舞，依靠與詩巫本地的土著居民進行貿(mào)易營生，建立起了串聯(lián)拉讓江流域、古晉及星洲的商業(yè)網(wǎng)絡。

　　緊隨其后的是福州人。1900年，華僑領袖黃乃裳與沙撈越的白人統(tǒng)治者布魯克簽訂墾殖條約，帶領福州十邑的鄉(xiāng)民遠涉重洋，篳路藍縷，拓荒開墾。福州人因種植橡膠園致富，他們攜親帶友不斷南下，逐漸成為詩巫最大的華人團體，所以詩巫又有“新福州”的美稱。

　　在福州墾民的示范下，鄰近的興化(莆田)地區(qū)的首期移民于1912年到達詩巫，他們聚居在詩巫的后浦港開辟墾場，使“興化芭”得以建立。

　　太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)前，以漳泉、福州、興化為代表的福建移民與廣東、海南等地的華僑，以及詩巫原有的伊班、馬來等民族一道辛勤耕耘、披荊斬棘，使得詩巫由一片蠻荒之地逐漸蛻變?yōu)槔尳系囊活w耀眼明珠。

　　華僑籌賑運動是在中華民族面臨深重危機的背景下，海外僑胞懷著赤誠的愛國熱情，有組織地支援祖國抗戰(zhàn)的宏大救亡運動。其核心是以財力、物力、人力及輿論全方位支援祖國抗戰(zhàn)，是中華民族救亡圖存斗爭的重要組成部分。特別是1937年七七事變爆發(fā)后，海外華僑不分地域、不分階層、不分派別，共赴國難，形成了抗日救亡的新高潮。遠在東南亞的詩巫華僑社群，雖偏處一隅，卻以其高度組織化、全民參與的籌賑運動，為祖國抗戰(zhàn)作出了不可磨滅的貢獻。

　　民國時期中國駐北婆羅洲山打根領事館卓還來領事(1912—1945年，閩侯人，1989年被追認為革命烈士)對詩巫的籌賑運動給予高度評價：“因各方合作，人才濟濟，主持人得人，辦理成績最佳，為本館轄區(qū)之冠?！?/p>

　　詩巫華僑籌賑會的領導人多由德高望重的僑領擔任。他們是橫跨政府、商會、僑團、學界的樞紐人物，能夠充分運用這些網(wǎng)絡，積極動員各個領域的優(yōu)秀人才參與籌賑運動，大大提高了運動的成效。

　　如籌賑會的第二、三屆主席張宗羅(1877—1957年)，出生于福建漳州的海澄，1889年南渡沙撈越。張宗羅獨具商業(yè)眼光，經(jīng)營順盛號商行致富；1925年擔任詩巫市政區(qū)第一屆議會的議員，兩年后成為詩巫全體華人的甲必丹。他曾擔任詩巫中華小學的董事長，身兼詩巫詩鵝坡商務總會會長、詩巫永安亭大伯公會主席等職。

　　籌賑會內(nèi)部實行了一種基于方言群體人數(shù)的比例代表制。沙撈越學者蔡思聰編輯的《戰(zhàn)前詩巫籌賑運動史料選編(1937—1941)》一書中收錄了一封1940年詩巫籌賑會通知各屬社團選派代表參加第四屆委員會的信函，其中提道：“茲查前屆辦法，系由本埠各屬中心社團根據(jù)配定名額進行初選，計福州屬十二名、漳泉屬八名、廣府屬四名、客屬一名、潮屬二名、瓊州屬一名、興化屬二名、婦女部一名，合共選出本會委員三十一名?！?/p>

　　從該則史料可知，在籌賑會中各方言群的代表人數(shù)并不是平均分配的，而是依據(jù)各方言群體人數(shù)的多寡而定，形成了制度化的配額。福州方言群體因其龐大的人口基數(shù)，成為代表名額最多的團體。而籌賑會的主席向例由漳泉屬的僑領擔任，如第一屆主席周玉麟及第二、三屆主席張宗羅都來自閩南地區(qū)。推測這跟當時漳泉屬的華僑南來詩巫的歷史比較悠久、善于經(jīng)營商業(yè)且經(jīng)濟實力雄厚相關?；I賑會根據(jù)各方言群人數(shù)的多寡、實力的強弱自行調(diào)整代表的比例，有利于增強籌賑運動的合力。

　　為了得到當?shù)卣推渌褡鍖I賑運動的支持和理解，詩巫華僑在開展重大活動過程中，事先向當?shù)卣M行申請并注意遵守當?shù)胤伞?939年詩巫華僑籌賑會發(fā)布的第十七號公告提醒各分會舉辦演劇、游藝等活動，應事先報告并獲得該會的核準方可舉行，并一再告誡切勿私自行動以致違犯當?shù)胤?，妨礙了籌賑運動的大局。

　　為了構建與當?shù)卣牧己没雨P系，詩巫華僑籌賑會的許多成員也積極承擔援助英國的任務。布魯克王朝統(tǒng)治下的沙撈越，是接受英國保護與控制的保護國。1939年歐洲戰(zhàn)事驟起，沙撈越政府全力支持英國對法西斯國家宣戰(zhàn)。詩巫華僑籌賑會的領導人張宗羅同時兼任馬來亞援英義捐會沙撈越第三省(詩巫)分會、沙撈越第三省援英戰(zhàn)費籌備會主席等職。華僑在援助祖國的同時，也向英國捐贈救護車等戰(zhàn)略物資。從現(xiàn)存的史料來看，華僑籌賑會所募集的部分款項，也會將其半數(shù)用于支持援英團體。

　　通過切實行動，籌賑會不僅獲得了沙撈越政府的積極回應，更將這份善意擴散至當?shù)仄渌褡?，贏得了更廣泛的協(xié)作空間。華僑利用中國回教南洋訪問團到訪詩巫的契機，增強華巫兩族的合作。籌賑會骨干成員劉賢任在《抗日期中詩巫僑胞的救亡動態(tài)》一文中回憶，中國回教南洋訪問團到來后，“影響所及，使華巫兩族一反過去秦越的心理，隨后就有數(shù)度馬來人援助中英游藝會的義舉作為事實上的表現(xiàn)”。

　　全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，詩巫華僑籌賑會有組織地推行移風易俗的節(jié)約活動，以此匯集更多資源，增強抗戰(zhàn)的經(jīng)濟實力。

　　1939年，詩巫華僑籌賑會發(fā)布第十五號公告，號召民眾節(jié)約過節(jié)，將節(jié)省的資金用于籌賑祖國。通告寫道：“查吾僑向例每逢舊歷除夕、元旦諸節(jié)日，家家戶戶輒多不惜耗費巨資于征逐酒食、燃放紙炮等故事，甚或競爭多費，故示排場。習俗迷人，恬不為怪，實則此種陋習虛擲金錢，毫無意義……敬懇各途僑商實業(yè)殷戶，發(fā)揚愛國精神，躬為僑眾先導，屬行節(jié)省，除夕元旦各種靡費，捐獻祖國，完成抗戰(zhàn)救國之大業(yè)，于家于國，交蒙福利，當仁不讓，見義勇為，是所望于熱心諸僑胞?！?/p>

　　籌賑會亦呼吁民眾在婚喪嫁娶等紅白儀式中一切從簡，推行喜喪節(jié)約捐；還從日常生活細節(jié)入手倡導節(jié)約，通過“節(jié)省些酒煙茶費，買枝花兒救祖國”等通俗口號，將“節(jié)約助賑”的理念轉化為民眾的日常行為準則。

　　以往的歷史書寫更加強調(diào)男性華僑精英的領導作用。閱讀史料，我們同樣發(fā)現(xiàn)婦女與兒童在其中扮演的重要角色。在詩巫華僑籌賑會的組織架構中，一個核心部門就是婦女部。她們組織合唱團，用激昂的歌聲喚醒同胞；她們籌辦義賣游藝會，將點滴所得匯成救國巨流；她們舉辦茶會，慰藉遠方將士的辛勞；她們不辭辛苦，深入鄉(xiāng)村宣傳，將抗日的火種播撒到每個角落……由婦女帶領、學童組成的“賣花隊”，成為街頭巷尾的動人風景。孩子們手捧鮮花、錦旗，在游藝會上奔走售賣，稚嫩的肩膀與純真的吶喊，承載著一個民族不分老幼、共赴國難的決心。

　　在烽火連天的抗戰(zhàn)歲月，華校師生以知識為炬、以青春為薪，在另一條戰(zhàn)線上默默燃燒。在詩巫，華校教師不僅成立“詩巫華僑籌賑會教師界分會”，更以筆為劍，在《詩巫新聞日刊》副刊《奔流》上揮灑熱血文字喚醒同胞，還多次利用假期深入鄉(xiāng)間，舉辦時事講座，進行街頭演講。他們組建的詩華合唱團，成為籌賑宣傳的主力軍，以歌聲將愛國思想從校園輻射至整個僑社。

　　學生亦不為人后，他們組織義賣、排演話劇，將零用錢、演出所得悉數(shù)捐出。1939年，一初中畢業(yè)班在班長的倡議下，一致決定取消畢業(yè)聚餐，將全部款項捐給抗日前線。這位班長正是后來成為中國肝膽外科之父的吳孟超院士。這筆以“詩巫光華初級中學1939屆全體畢業(yè)生”名義寄出的捐款歷經(jīng)輾轉，最終送達延安。更令人振奮的是，在畢業(yè)典禮上，學校收到了八路軍總部以朱德總司令名義發(fā)來的感謝電。一紙電文穿越山海，印證了華僑的赤子之心與民族命運的緊密相連。1940年初，吳孟超與6名同學毅然踏上了歸國抗戰(zhàn)的征程。

　　據(jù)不完全統(tǒng)計，詩巫華僑籌賑會自成立到1941年12月詩巫淪陷，共募得捐款70萬元，先后匯回祖國。詩巫華僑籌賑運動不僅是沙撈越華僑史上光輝的一頁，也是中國人民抗日戰(zhàn)爭史中不可磨滅的偉大篇章。

　　(作者單位：福建技術師范學院馬克思主義學院)