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河洛文化與客家人
客家土樓
華聲報(bào)訊：“河洛文化”這一提法是近年才出現(xiàn)的。近年來(lái)，漢族南方支系的福佬人、客家人、廣府人等都把自身的文化淵源追溯到中原，認(rèn)為自己根在中原，而以洛陽(yáng)為中心的黃河中游又是中原的核心區(qū)域，所以常常提到河洛，“河洛文化”的概念也就因之而起。明乎此，“河洛文化”這一概念實(shí)際上就是中原文化的代名詞，是華夏正統(tǒng)文化的泛指，而并非是指黃河、洛水交匯處的一個(gè)小小區(qū)域的文化。
漢族南方各支系都追根于中原，而以客家人的中原情結(jié)最為深厚牢固。其原因大致有如下兩端：一是在漢族南方諸系中，客家是最后形成的，其先民離開(kāi)中原最遲，對(duì)中原和中原文化的記憶也最為深刻鮮明；二是客家人常常處于弱勢(shì)族群的地位，在與相鄰民族的競(jìng)爭(zhēng)中，唯有中原文化是他們用以增強(qiáng)自身凝聚力、激勵(lì)自己自強(qiáng)不息、奮斗不止的力量源泉。正因?yàn)橛写颂攸c(diǎn)，因而在漫長(zhǎng)而艱苦的歷史發(fā)展進(jìn)程中，客家人就相對(duì)自覺(jué)地不斷強(qiáng)化著自身崇尚華夏正統(tǒng)和崇尚正義的“崇正”精神。
客家人崇尚華夏正統(tǒng)文化，有很多具體的表現(xiàn)，而講究郡望、崇文重教、尊崇禮教諸端則是其中犖犖大者。翻開(kāi)客家人的族譜，或者觀賞客家民居的門聯(lián)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)各家各戶都有著中原的郡望。如陳姓出于潁川，李姓出于隴西，王姓出于太原或瑯邪，謝姓出于陳郡或陳留，何姓出于廬江，黃姓出于江夏，楊姓出于弘農(nóng)等等。如果細(xì)細(xì)推考起來(lái)，這樣的標(biāo)榜可能并不符合史實(shí)，但從文化學(xué)的觀點(diǎn)看，則說(shuō)明在客家人心目中，只有來(lái)自中原才是光榮的、有地位有面子的，這是他們長(zhǎng)期養(yǎng)成的中原正統(tǒng)觀念的一種表現(xiàn)形式�？图胰顺缥闹亟痰木唧w表現(xiàn)是特別看重讀書人，往往集中全家族、全宗族的力量培養(yǎng)子弟讀書，因而就有“討飯也要供子弟讀書”的佳話。在客家人家族祠堂前的石旗桿是族中子弟中舉人、中進(jìn)士的標(biāo)志，有多少石旗桿，就說(shuō)明族中有多少人獲得了舉人、進(jìn)士之類的功名。因此，客家地區(qū)家族祠堂前的石旗桿實(shí)為客家人崇文重教的明證。崇文重教與崇重禮教在精神上又是一致的，說(shuō)明客家人想通過(guò)讀書中舉實(shí)現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂”的夢(mèng)想，躋身于統(tǒng)治階級(jí)行列，反過(guò)來(lái)又為國(guó)家推行禮樂(lè)教化，實(shí)現(xiàn)其修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想。至于客家人崇尚的正義，其核心內(nèi)容還是國(guó)家、民族之大義�？图胰说膰�(guó)際性聯(lián)誼組織“香港崇正總會(huì)”和世界各地區(qū)的崇正分會(huì)以“愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、愛(ài)社會(huì)”為會(huì)訓(xùn)，其原因就在于此。
回顧客家人的歷史，其“崇正”的精神是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中逐漸形成的，又是在保衛(wèi)國(guó)家民族的重大斗爭(zhēng)中發(fā)揚(yáng)光大的。南遷漢人從中原和江淮一帶初到贛閩粵等地的廣袤山區(qū)，要處好與土著民族的關(guān)系，要改造落后的環(huán)境，其根本的優(yōu)勢(shì)就是自身承載著的華夏優(yōu)秀文化。他們利用自身的文化優(yōu)勢(shì)，把宗族的族群利益與國(guó)家的民族的利益緊緊聯(lián)系在一起，凡事講究一個(gè)“正”字，即識(shí)大體，顧大局，行得端，做得正；同時(shí)又講究一個(gè)“義”字，即有福同享，有難同當(dāng)，守望相助。這樣，他們就在民族融合過(guò)程中取得了主動(dòng)的地位，他們攜來(lái)的華夏文化的基本內(nèi)容，就成了各民族各族群相互融合而成的客家民系的共同觀念，“崇正”也就成為客家人共同的精神財(cái)富。客家民系形成后，歷經(jīng)抗金斗爭(zhēng)、抗元斗爭(zhēng)、抗清斗爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等一系列重大事變的考驗(yàn)。在一次次抗御外侮、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、保衛(wèi)國(guó)家安全的斗爭(zhēng)中，客家人總是沖鋒在最前，堅(jiān)持到最后，千萬(wàn)客家優(yōu)秀兒女不惜拋頭顱，灑熱血，為國(guó)家為民族譜寫了一曲曲壯麗的史詩(shī)，其“崇正”精神也因而得到不斷提升和弘揚(yáng)。
明清以來(lái)，客家人從贛閩粵等地開(kāi)始向外擴(kuò)展，大量移居川、黔、桂等西南地區(qū)，還漂洋過(guò)海移居臺(tái)灣和東南亞各地。在遷移和開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，客家人遇到的艱難困苦不亞于當(dāng)年其先民從中原與江淮南遷，而他們也和先民一樣，是靠“崇正”的精神戰(zhàn)勝困難，逐步取得建設(shè)新家園、發(fā)展新事業(yè)的勝利。以臺(tái)灣客家新移民為例，他們?cè)谶w移和開(kāi)發(fā)臺(tái)灣新家園的過(guò)程中，堅(jiān)持崇正精神，一方面是依賴與弘揚(yáng)客家原鄉(xiāng)文化，如“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”，頑強(qiáng)地沿用方言鄉(xiāng)音；信奉原鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土守護(hù)神，以之作為精神支柱；按原鄉(xiāng)的家族和宗族形式重新組織家族和宗族；民居建筑仿效原鄉(xiāng)的形式；珍視和保守原鄉(xiāng)舊俗，發(fā)揚(yáng)光大客家人的崇文重教精神等，而更重要的是恪守中華文化共有的禮樂(lè)教化，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)家愛(ài)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在面對(duì)荷蘭人、法國(guó)人、日本人的侵犯時(shí)，他們堅(jiān)持民族大義，高舉愛(ài)國(guó)保種的旗幟，與侵略者進(jìn)行拼死抗?fàn)帲⊙獖^戰(zhàn)，涌現(xiàn)了劉永福、邱逢甲、吳湯興、徐驤、姜紹祖、胡嘉猷等一大批彪炳千秋的仁人志士，為客家人增了光，為中華民族增了光！
現(xiàn)當(dāng)代以來(lái)，時(shí)代變了，客家人的崇正精神的內(nèi)涵也更加豐富，但對(duì)于河洛文化即華夏正統(tǒng)文化的恪守卻更加執(zhí)著。許多客籍華僑，創(chuàng)業(yè)有成，他們?cè)诳偨Y(jié)自己的成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)，都一致認(rèn)為得益于客家崇正精神，得益于博大精深的河洛文化即華夏正統(tǒng)文化的哺育。為了讓子孫后代永世接受河洛文化的滋養(yǎng)，不斷發(fā)揚(yáng)客家崇正精神，他們一次次攜兒帶孫回到大陸原鄉(xiāng)祖籍地乃至中原發(fā)祥地尋根認(rèn)祖，并發(fā)起一次次公祭客籍母親河的活動(dòng)。近年來(lái)，東南亞和臺(tái)、港、澳的客籍人士更組織了客家文化夏令營(yíng)之類的活動(dòng)，讓客屬少年兒童到粵東、閩西、贛南客家地區(qū)參觀訪問(wèn)，進(jìn)行田野調(diào)查，親身追尋和體認(rèn)客家文化。（光明日?qǐng)?bào)/謝重光）
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