華聲報(bào)訊：不久前，河南嵩山少林寺方丈釋永信的名字頻頻見(jiàn)于報(bào)章，央視還把方丈請(qǐng)進(jìn)了新聞會(huì)客廳。這些都是由于“少林功夫”將在2005年申報(bào)“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的消息傳出后，少林寺在網(wǎng)上公開(kāi)《易筋經(jīng)》等拳譜所引起的軒然大波。當(dāng)然，從文化保密的角度來(lái)說(shuō)，是否應(yīng)該公之于眾已有定論。但是，也有人認(rèn)為，即使有人參照練習(xí)，也很難練成曠世奇功。因?yàn)椤?br>
少林僧人的練武，正是一種修行
人們一提中國(guó)功夫，必稱少林；少林武術(shù)成為中華武術(shù)的象征；2005年，“少林功夫”將申報(bào)“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。
“少林寺申報(bào)的是‘功夫’，而不是武術(shù)�！庇佬欧秸烧f(shuō)，“功夫是修行，是參禪。練‘功夫’的真正目的，是為徹底改變一個(gè)人的品行素質(zhì)；少林僧人的練武，正是一種修行。只有在這個(gè)意義上，申報(bào)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)才是有價(jià)值的�！�
永信方丈認(rèn)為，過(guò)去我們更多是從技術(shù)層面和專(zhuān)業(yè)角度認(rèn)識(shí)少林功夫，通常稱為“少林武術(shù)”。隨著認(rèn)識(shí)不斷提高，我們?cè)絹?lái)越覺(jué)得“少林武術(shù)”一詞無(wú)法包含少林寺1500多年歷史積累起來(lái)的豐富的宗教文化價(jià)值，因此需要重新確立“少林功夫”這一新的提法，正確詮釋少林功夫的完整內(nèi)涵。少林功夫是指在嵩山少林寺特定佛教文化環(huán)境中歷史地形成，以緊那羅王信仰為核心，以少林寺武僧演練的武術(shù)為表現(xiàn)形式，并充分體現(xiàn)禪宗智慧的傳統(tǒng)佛教文化體系。
少林功夫是一個(gè)龐大的技術(shù)體系
天下功夫出少林。只要說(shuō)到少林寺，幾乎所有人都會(huì)首先想到少林武術(shù)。少林寺在1500多年的歷史中曾多次遭天災(zāi)人禍的廢毀，但少林僧人以其固有的方式代代相傳，使少林功夫流傳至今，聞名天下。
少林功夫是一個(gè)龐大的技術(shù)體系，而不是一般意義上的“門(mén)派”或“拳種”。中國(guó)武術(shù)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，門(mén)派眾多，少林功夫以其悠久歷史、完備的體系和高超的技術(shù)境界獨(dú)步天下。根據(jù)少林寺內(nèi)流傳下來(lái)的拳譜記載，少林功夫套路共有708套，其中拳術(shù)和器械552套，另外還有72絕技、擒拿、格斗、卸骨、點(diǎn)穴、氣功等各類(lèi)功法156套。現(xiàn)在流傳下來(lái)的少林功夫套路有200余套，其中拳術(shù)100余套，器械80余套，對(duì)練等其他功法數(shù)十余套路。這些內(nèi)容，按不同的類(lèi)別和難易程度，有機(jī)地組合成一個(gè)龐大有序的技術(shù)體系。
少林功夫具體表現(xiàn)為以攻防格斗的人體動(dòng)作為核心、以套路為基本單位的表現(xiàn)形式。套路是由一組動(dòng)作組合起來(lái)的。動(dòng)作設(shè)計(jì)和組合成套路，都是建立在中國(guó)古代的人體醫(yī)學(xué)知識(shí)上，合乎人體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。動(dòng)作和套路講究動(dòng)靜結(jié)合、陰陽(yáng)平衡、剛?cè)嵯嗬^、神形兼?zhèn)�，其中最著名的是“六合”原則：手與足合，肘與膝合，肩與胯合，心與意合，意與氣合，氣與力合。
中國(guó)古代的“天人合一”思想認(rèn)為，最合乎人體自然結(jié)構(gòu)的動(dòng)作，才是最合理的。少林功夫充分融入了中國(guó)古代哲學(xué)思想（陰陽(yáng)平衡、剛?cè)嵯嗬^、天人合一等），套路與套路之間，不是孤立存在的，而是相互之間有所照應(yīng)。
表面上看，是按照難易次第排列，是學(xué)習(xí)的階梯或模式；深入地看，實(shí)為中國(guó)古代思維方式的表現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊模式。所以，少林功夫不僅僅是一個(gè)龐大的技術(shù)體系。
“功夫”一詞是佛教專(zhuān)用名詞
釋永信說(shuō)，少林武術(shù)不僅僅是由一串拳腳棍棒組成的，它還包含著一種精神，這種精神是由少林武術(shù)形成的歷史賦予的。他在《中國(guó)武術(shù)文化略述》一文中指出，“功夫”一詞是佛教專(zhuān)用名詞，禪宗的修行成果就叫“功夫”。比如坐禪、參話頭就叫“做功夫”�！白龉Ψ颉钡哪康氖菫榱碎_(kāi)悟成佛，超凡入圣，徹底改變?nèi)说钠焚|(zhì)。
少林寺是禪和武的世界，少林僧人習(xí)武是一種修行，所以又叫“禪武”，“禪武合一”。在少林寺，有“禪武同源，禪拳歸一”之說(shuō)。禪為武之主，武為禪之用。即武是禪的表現(xiàn)，是禪生命的有形化；禪是武的精神本質(zhì)，以禪入武，便可達(dá)到武術(shù)最高境界；武學(xué)大道也就是禪道。
除武法外，少林醫(yī)法、建筑、書(shū)畫(huà)、雕刻等文化藝術(shù)，都是禪的應(yīng)化。
禪宗以“擔(dān)水砍柴，無(wú)非妙道”，少林武術(shù)亦“參正禪機(jī)，冀臻上乘”，于是始有“內(nèi)外交修之旨，身心兩修之功”。永信方丈說(shuō)：“少林功夫是以禪入武，身心兩修，追求的是悟道解脫，成就的是‘不動(dòng)心’�！�
“身心兩修”之心是指在少林武術(shù)之小道中，用心去體悟那個(gè)不能用語(yǔ)言表述的天地萬(wàn)物之大道，是哲學(xué)性精神修養(yǎng)行為；“身心兩修”之身是指外在的生理機(jī)能，“內(nèi)練一口氣”、“外練筋骨皮”都是體育性生理鍛煉行為。
上乘武功當(dāng)然是厲害的武功，但厲害的拳術(shù)未必就是上乘武功
武功是否厲害，在于科學(xué)的訓(xùn)練方法，不在于哲學(xué)的精神修養(yǎng)；禪是哲學(xué)，哲學(xué)的價(jià)值在于提高人的精神境界，如果單純追求厲害的武功，少林武術(shù)則不必要去“參正禪機(jī)”。
上乘武功的價(jià)值在于上乘的審美觀念。惟有上乘的精神境界，才有可能產(chǎn)生上乘的審美觀念；惟有上乘的審美觀念才有可能創(chuàng)造出與之相符的上乘科學(xué)訓(xùn)練方法，才有可能創(chuàng)造出符合禪宗思想的上乘少林武術(shù)；才能滿足人們審美觀念更高的價(jià)值訴求。因此，少林武術(shù)“參正禪機(jī)，冀臻上乘”首先是哲學(xué)審美的上乘，其次是科學(xué)功夫的上乘。
禪宗雖然是宗教的，其實(shí)更是哲學(xué)的，是人類(lèi)追求情感滿足長(zhǎng)河的一條重要支流。佛教從漢代傳入中國(guó)多年之后，禪宗“成為佛教和佛學(xué)的同義語(yǔ)”，傳統(tǒng)少林武術(shù)產(chǎn)生于少林寺，與少林禪宗有不解之緣。
少林武術(shù)的要旨是禪武合一。少林寺是佛教禪宗的祖庭，禪宗以明心見(jiàn)性、頓悟成佛為要旨。在佛門(mén)眼中，參禪是正道，拳勇一類(lèi)乃是末技，僧眾們不過(guò)是借練功習(xí)武達(dá)到收心斂性、屏慮入定的目的。同時(shí)也可收到健身自衛(wèi)、護(hù)寺護(hù)法的效果。
正因?yàn)槎U宗沒(méi)有把武技看得太重，而是以禪定功夫?yàn)楦�，泯滅�?zhēng)強(qiáng)好勝之心，屏棄塵俗紛擾之念，才使得武僧們習(xí)慣于在心靜如水、無(wú)患無(wú)慮的狀態(tài)下練功，又兼以寺院武功的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，所以歷史上的少林武僧往往得以步入武學(xué)的較高境界，這不能不在相當(dāng)程度上歸功于禪法的作用。
武術(shù)禪就是提供一個(gè)人可以親身去做，最終“見(jiàn)性成佛”的參禪路徑。少林功夫的極致就是練就不動(dòng)心，“內(nèi)心不亂為定”，表現(xiàn)在外，就是“外不著相為禪”。外不著相，才能變幻莫測(cè)，博大精深。
武術(shù)禪并不純粹是拳腳，否則就叫武術(shù)了。純粹的武術(shù)是不可能練就不動(dòng)心的。武術(shù)禪作為學(xué)佛的一個(gè)法門(mén)，是要求用一顆參禪的心去習(xí)武。離開(kāi)了這顆參禪心，武術(shù)禪就無(wú)從談起。
由于上千年的積累和努力，少林武術(shù)中的武與禪已經(jīng)有機(jī)地結(jié)合在了一起，少林武術(shù)中的武，已經(jīng)融化在了參禪之中。這是少林武術(shù)與其他派系武術(shù)的不同之處。武術(shù)禪的優(yōu)越之處，就是少林武術(shù)已經(jīng)形成人人可以演練的很具體的參禪程式。提倡武術(shù)禪的真正價(jià)值，就是為人們提供了一個(gè)有效的參禪程式。（北京科技報(bào)/陰山、張軍）
