(東西問(wèn))當(dāng)復(fù)活節(jié)撞上清明節(jié)，巧合還是緣分？

　　中新社北京4月3日電 題：當(dāng)復(fù)活節(jié)撞上清明節(jié)，巧合還是緣分？

　　中新社記者 馬瑞

　　今年的清明節(jié)和復(fù)活節(jié)撞了個(gè)滿懷，東西方與春天和生死相關(guān)的兩個(gè)重要節(jié)日，同在4月4日。

　　清明節(jié)是中國(guó)人祭祖悼亡的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，復(fù)活節(jié)是基督教紀(jì)念耶穌復(fù)活的宗教節(jié)日，兩個(gè)節(jié)日在各自文化傳統(tǒng)中均占有重要地位。根據(jù)現(xiàn)行公歷算法，兩節(jié)同日概率約為1/30，兩節(jié)邂逅，與其說(shuō)是巧合，不如說(shuō)是緣分。

　　中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日清明究竟是按陰歷過(guò)還是按西歷過(guò)？

　　正月初一春節(jié)、五月初五端午、八月十五中秋，清明卻不直接對(duì)應(yīng)陰歷(農(nóng)歷)的具體時(shí)日，而總是相對(duì)精確地落在公歷4月5日前后，最多相差一兩天。

　　其實(shí)，中國(guó)官方于2008年對(duì)年節(jié)放假的調(diào)整中，明確說(shuō)明是把農(nóng)歷清明列為法定節(jié)假日；而農(nóng)歷清明即清明節(jié)氣。2016年廿四節(jié)氣正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，從其國(guó)際化的英文名“the 24 Solar Terms”就可佐見(jiàn)，現(xiàn)行的節(jié)氣按陽(yáng)歷計(jì)算，每一節(jié)氣對(duì)應(yīng)太陽(yáng)在黃道上每15°的運(yùn)動(dòng)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)歷法農(nóng)歷是在陰歷(月亮歷)基礎(chǔ)上融合了陽(yáng)歷(太陽(yáng)歷)成分的一種陰陽(yáng)合歷，節(jié)氣即為陽(yáng)歷的體現(xiàn)?！按河牦@春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。每月兩節(jié)不變更，最多相差一兩天”，農(nóng)諺其實(shí)早已解釋過(guò)清明為何會(huì)與同為陽(yáng)歷歷算的“西歷”有如此整齊的對(duì)應(yīng)。

　　中國(guó)的清明節(jié)純粹由陽(yáng)歷計(jì)算，西方的復(fù)活節(jié)卻同時(shí)用到陽(yáng)歷、陰歷和宗教節(jié)期，使其落在公歷3月22至4月25日的大區(qū)間里。復(fù)活節(jié)日期的推算先要由陽(yáng)歷確定春分，再按陰歷算出春分后的第一個(gè)滿月，最后以月圓后的第一個(gè)主日(星期日)為節(jié)日。復(fù)活節(jié)日期的確定要如此“麻煩”，與猶太逾越節(jié)、《圣經(jīng)》所使用的猶太歷亦是陰陽(yáng)合歷有關(guān)。羅馬人的歷法本為陰歷，后改用陽(yáng)歷(儒略歷)，基督教會(huì)又決議不再使用猶太歷而自行計(jì)算復(fù)活節(jié)日期。其間，東方教派延用儒略歷、西方教派改用格里歷(公歷)而導(dǎo)致春分日不同。東正教會(huì)規(guī)定，如果滿月恰好出現(xiàn)在這第一個(gè)星期日，則復(fù)活節(jié)再推遲一周，故今年的東正教復(fù)活節(jié)就在5月。

　　竺可楨先生1963年在《談陽(yáng)歷和陰歷的合理化》一文中提到：“舊歷雖是陰歷，但我們節(jié)氣如清明、谷雨卻是陽(yáng)歷。而西洋的若干節(jié)氣如所謂外國(guó)清明(耶穌復(fù)活節(jié))因?yàn)樽诮虃鹘y(tǒng)關(guān)系，反而用陰歷的。”

　　陽(yáng)歷固不等于西歷，陰歷也非東方獨(dú)用。無(wú)論東西方、無(wú)論何文明，人們以日、月和歷算指導(dǎo)生產(chǎn)生活的初衷、探索和經(jīng)驗(yàn)是相通的。清明節(jié)氣在春分節(jié)氣后15日，復(fù)活節(jié)為春分后首個(gè)月圓后的首個(gè)星期日。春分日即冬天過(guò)后日夜相等的那一天，編算近代廿四節(jié)氣的《時(shí)憲歷》，匯集了利瑪竇、徐光啟、湯若望等一批明清之際西洋傳教士和本土西學(xué)士人的心血智力。因此，清明節(jié)與復(fù)活節(jié)會(huì)在今天的公歷上重合，已經(jīng)不是巧合了。

　　清明節(jié)+復(fù)活節(jié)=“死去活來(lái)”？

　　這兩個(gè)節(jié)日，主題還偏巧都與逝者、死亡有關(guān)。

　　清明起初僅作為節(jié)氣，最早可見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)初《管子·幼官》中以12天為一節(jié)、共三十節(jié)氣的記載。西漢《淮南子·天文訓(xùn)》中，雖記有春分后“加十五日指乙則清明風(fēng)至”，前文卻還有春分后45天才是清明風(fēng)至的說(shuō)法。其余廣被援引的《逸周書(shū)》《歷書(shū)》《歲時(shí)百問(wèn)》，其真?zhèn)魏湍甏y考，但清明節(jié)氣緊隨春分之后，定型大抵不晚于唐。初唐孔穎達(dá)釋義清明“謂物生清凈明潔”，今天國(guó)際化的“清明”即英譯作“Clear and bright”。從唐宋詩(shī)詞可見(jiàn)，清明已與春天種種民俗活動(dòng)密切聯(lián)系起來(lái)，并與上巳、寒食兩個(gè)更古老的春祭節(jié)日發(fā)生融合。一千多年來(lái)每逢仲暮春之交，人們紛紛走出家門，或踏青郊游親近自然，或祭祖掃墓追思先人。

　　春分后的滿月，取光明照耀、戰(zhàn)勝黑暗之意，星期日象征新生和新的開(kāi)始。公元4世紀(jì)，基督教會(huì)經(jīng)第一次尼西亞會(huì)議決議，確立于這一天紀(jì)念耶穌基督在殉難后的第三天從死中復(fù)活，作為基督信仰的高峰。不過(guò)裝扮和贈(zèng)送彩蛋、野兔等復(fù)活節(jié)標(biāo)志性民俗文化，卻并不起源于基督宗教，而是歐洲普遍接受基督教后，賦予更古老的春祭習(xí)俗以宗教涵義?！皬?fù)活節(jié)”在拉丁語(yǔ)族和日耳曼語(yǔ)族中的詞匯，前者可以追溯至猶太民族春天的節(jié)日逾越節(jié)，后者可以追溯至日耳曼民族的春之女神，正反映了這一歷史文化的層壘。

　　不難理解，東西方傳承悠久的重要節(jié)日，多經(jīng)過(guò)歷史文化沉淀。春分一過(guò)，北半球加速回暖，萬(wàn)物都開(kāi)始復(fù)蘇，人們?yōu)榘具^(guò)缺食苦寒的嚴(yán)冬而慶幸，更要為新一年的豐收而籌劃和忙碌，于是迎春成了全人類共通的情感需要和公共活動(dòng)。

　　習(xí)俗、典故的不斷積累賦予了重要節(jié)日豐富的形式和涵義，又經(jīng)歲月洗刷逐漸反映出東西方文化氣質(zhì)的異同。千百年來(lái)，清明節(jié)和復(fù)活節(jié)各自呈現(xiàn)，一個(gè)靠慎終追遠(yuǎn)、敦親睦族，一個(gè)靠慶賀神跡、榮耀福音。祭祀掃墓，追念先人功德，感悟親人溫情，超越生死之隔維系著中華文化人倫永續(xù)的精神世界框架。而在基督教義中，耶穌的殉難與復(fù)生象征對(duì)世人的救贖和寬宥，復(fù)活節(jié)釋放著超越此世、到達(dá)彼岸的精神熱情。

　　今天，還有多少儀式感值得保留？

　　兩個(gè)如此厚重的節(jié)日間，也有過(guò)文化碰撞與糾葛。

　　中國(guó)的基督徒能不能在清明節(jié)祭拜祖先，曾引發(fā)前后300年、曠日持久的爭(zhēng)執(zhí)。費(fèi)正清指出，明末清初包括祭祖問(wèn)題在內(nèi)的“禮儀之爭(zhēng)”延續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)，不僅基督教會(huì)內(nèi)部意見(jiàn)相左，歐洲與在華教士互相辯駁，最終連教皇與清朝皇帝也發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方教會(huì)在中國(guó)擴(kuò)張傳教，如何對(duì)待中華祭祖文化更令基督教無(wú)法回避。晚清旅華漢學(xué)家的介入，開(kāi)始系統(tǒng)從研究漢學(xué)與中華文明的視野，認(rèn)識(shí)中國(guó)人的祭祖文化。美籍漢學(xué)家丁韙良曾提醒，勿忘東方與西方存在著“思維和情感方式不一致”，故不應(yīng)以西方價(jià)值觀取代東方價(jià)值觀。所幸此后，不僅西方教會(huì)在祭祖問(wèn)題上逐步寬松，西方漢學(xué)研究也呈現(xiàn)深入，亦推動(dòng)了中國(guó)文化的對(duì)外傳播。

　　說(shuō)回當(dāng)下，無(wú)論是清明節(jié)還是復(fù)活節(jié)，其中對(duì)信仰和文化的理解都與千年前、甚至百年前大為不同了。在一些基督教氛圍仍然濃厚的國(guó)家，復(fù)活節(jié)及圣周仍會(huì)是一年一度最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，吸引著世界各地不同信仰、不同文化的游客。復(fù)活節(jié)巧克力彩蛋、首飾彩蛋和復(fù)活節(jié)兔子，早已成為全球化消費(fèi)主義的標(biāo)志。

　　2008年，清明節(jié)正式成為中國(guó)法定節(jié)假日，路透社當(dāng)時(shí)報(bào)道認(rèn)為，此舉不僅會(huì)鼓勵(lì)人們把目光重新放在傳統(tǒng)文化上，還可以幫助宣揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)美德和價(jià)值觀。但據(jù)當(dāng)時(shí)不完全統(tǒng)計(jì)，清明節(jié)期間僅用于祭祀焚燒的紙張就達(dá)上千噸。

　　2020年4月4日，中國(guó)更是度過(guò)一次特殊的清明節(jié)，舉國(guó)默哀和鳴笛三分鐘，為在抗擊疫情中奉獻(xiàn)生命的英雄致哀。這會(huì)是最值得銘記的一個(gè)中國(guó)清明節(jié)。

　　1908年，法國(guó)人類學(xué)家范熱內(nèi)普首先提出“儀式”概念，認(rèn)為儀式總是伴隨個(gè)體或社群從一個(gè)確定的境地過(guò)渡到另一同樣確定的境地；大自然本身也受晝夜、四季、枯榮交替的周期性控制，并體現(xiàn)在人類的生活中。儀式感就是儀式給人帶來(lái)的安全和滿足感，是身份認(rèn)同感和責(zé)任感。

　　鮮花還有彩蛋，沉靜或是狂歡。透過(guò)節(jié)日里的燭光，默默感同身受著血脈親情和生命悲歡，那一片刻，大概是無(wú)問(wèn)東西的吧。(完)