新加坡國(guó)立大學(xué)中文系副教授李志賢談潮人文化

　　以文化認(rèn)同匯聚潮人力量

　　“新加坡的潮人善堂發(fā)展得非常好，在政府支持下成為了官方福利體系中重要的組成部分?！弊婕畯V東澄海、出生于新加坡的新加坡國(guó)立大學(xué)中文系副教授李志賢，多年來(lái)專注于研究新加坡的潮人善堂文化。

　　潮汕人樂施好善的美名遠(yuǎn)揚(yáng)，在多元文化國(guó)家新加坡也不例外。自清朝起，一批又一批的潮汕人隨紅頭船“下南洋”謀生，這些先輩在當(dāng)?shù)芈涞厣耐瑫r(shí)，也讓潮汕文化“走出去”，與當(dāng)?shù)匚幕嗷ヅ鲎步涣餍纬闪霜?dú)特的新加坡潮人文化。這其中，潮人善堂文化就是一種特殊的文化現(xiàn)象，并在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展中扮演著十分重要的角色。

　　那么，新加坡潮人善堂文化是如何形成和演變的？改革開放40年來(lái)，潮人文化在新加坡經(jīng)歷了什么樣的轉(zhuǎn)型、建構(gòu)和傳承過(guò)程？隨著汕頭和新加坡兩地文化交流日漸頻繁，文化認(rèn)同又如何推動(dòng)海內(nèi)外潮人參與“和美僑鄉(xiāng)”建設(shè)？李志賢有著獨(dú)特的見解。

　　文/楊立軒 葉彤 黃敏立 圖/楊立軒

　　新加坡社團(tuán)重視潮汕文化傳承

　　“新加坡是個(gè)多元種族的社會(huì)，我們必須加強(qiáng)與其他方言群和種族的交流。如果對(duì)自己的根都不了解，那么交流又從何談起？”在李志賢的辦公室，密密麻麻的書籍占據(jù)了整整三面墻，其中有不少就是關(guān)于潮汕文化的書。

　　李志賢工作的地點(diǎn)，是位于新加坡肯特崗彎10號(hào)的新加坡國(guó)立大學(xué)。不久前，英國(guó)泰晤士高等教育發(fā)布2018年全球大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力排行榜，這所世界級(jí)頂尖大學(xué)位居第10。

　　多年來(lái)，李志賢以這里為鉆研起點(diǎn)，秉承文化尋根與國(guó)家認(rèn)同的理念，處理著學(xué)術(shù)工作與社會(huì)生活中的家鄉(xiāng)、僑團(tuán)、居留國(guó)的互動(dòng)關(guān)系，也見證了新加坡潮人文化的演變和傳承。

　　“新加坡是一個(gè)多元種族國(guó)家，華人占70%，潮人又是新加坡華人的第二大群體，所以潮人社團(tuán)在文化傳承中就扮演著非常重要的角色。”李志賢說(shuō)，新加坡有不少潮人社團(tuán)，隨著社會(huì)不斷發(fā)展，這些社團(tuán)的社會(huì)功能也不斷改變。在新加坡立國(guó)之前，潮人社團(tuán)主要是凝聚潮人，為鄉(xiāng)親爭(zhēng)取福利，做一些公益慈善的事情。而新加坡獨(dú)立之后，由于新加坡政府十分高效，無(wú)論是福利方面或是慈善方面都做得非常好，社團(tuán)的功能也因此改變，更主要是如何落實(shí)一些政府傳承潮人文化的政策。

　　在李志賢看來(lái)，新加坡在保護(hù)和傳承潮汕傳統(tǒng)文化上做得十分不錯(cuò)。“在新加坡，我們會(huì)通過(guò)學(xué)校、家庭甚至是社團(tuán)，來(lái)推動(dòng)潮汕傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教、語(yǔ)言等工作?！彼f(shuō)，雖然新加坡一度曾提倡華語(yǔ)統(tǒng)一化，即講普通話，但也沒有因此強(qiáng)迫不能講方言。這些年來(lái)，新加坡的潮人社團(tuán)一直不遺余力地推廣潮語(yǔ)，提供平臺(tái)讓新加坡潮人尤其是年輕人接觸方言，甚至在一些內(nèi)部會(huì)議上，也是用潮語(yǔ)來(lái)溝通，這對(duì)于推動(dòng)潮汕傳統(tǒng)文化起到了積極正面的作用。

　　改革開放40年來(lái)，新加坡和潮汕地區(qū)交往不斷增多，活動(dòng)范圍更廣，以前更多是海外潮人回家鄉(xiāng)探親，如今增加了不少商業(yè)、教育、文化、宗教等交流活動(dòng)。近年來(lái)，李志賢也積極推動(dòng)新加坡潮州八邑會(huì)館與汕頭大學(xué)、潮汕歷史文化研究中心等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的資源共享與學(xué)術(shù)、文化交流，支持由其參與指導(dǎo)的新加坡潮汕留學(xué)生聯(lián)合會(huì)在新加坡與潮汕兩地所開展的互助、聯(lián)誼、推介活動(dòng)，增進(jìn)了潮汕地區(qū)與新加坡潮人社團(tuán)之間學(xué)術(shù)、文化、教育的聯(lián)系。

　　“這樣的交流活動(dòng)有利于傳承潮汕文化。”李志賢認(rèn)為，隨著兩地交流越來(lái)越多，新加坡年輕一代潮人有機(jī)會(huì)接觸到更多的傳統(tǒng)文化，對(duì)于他們認(rèn)識(shí)、保留、傳播傳統(tǒng)文化將起到積極正面的作用。

　　潮人善堂融入新加坡福利體系

　　說(shuō)到新加坡的潮汕文化，就不得不提到潮人善堂文化。眾所周知，樂善好施、助人為樂是潮汕人的傳統(tǒng)美德，在新加坡潮人社群中，這種美德得以延續(xù)及傳承。

　　“善堂”一詞，究其字義，指興辦慈善活動(dòng)之所需。善堂作為一種文化現(xiàn)象，雖是潮人特有的，但善堂作為一種民間組織在歷史上并非潮汕地區(qū)專屬。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，潮人善堂與流傳廣泛的民間善會(huì)有密切的關(guān)系。從現(xiàn)存史料追溯，潮汕地區(qū)善堂之鼻祖，應(yīng)該就是遠(yuǎn)在宋代時(shí)屬潮郡潮陽(yáng)邑和平里的鄉(xiāng)民為感念釋大峰的善舉而建的報(bào)德堂。

　　而新加坡最早的潮人善堂則是在1916年農(nóng)歷四月成立，襲用中國(guó)潮安縣浮洋鎮(zhèn)大吳鄉(xiāng)的修德善堂養(yǎng)心社為堂名，發(fā)揮大峰祖師積善救人的精神。在接下來(lái)的一個(gè)世紀(jì)里，潮人善堂在新加坡穩(wěn)健發(fā)展、開枝散葉，并隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的步伐而蛻變、轉(zhuǎn)型，建立了鞏固的社會(huì)基礎(chǔ)，成為新加坡重要的民間信仰與慈善團(tuán)體。

　　在李志賢的研究中，新加坡潮人善堂文化是重要的組成部分。李志賢說(shuō)，新加坡和潮汕地區(qū)的善堂文化有著共同的基礎(chǔ)。同時(shí)，兩地善堂所提倡的“善”也是一樣的，都是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)去行善。

　　“中國(guó)改革開放以來(lái)，新加坡與中國(guó)兩地宋大峰祖師信仰圈重新加強(qiáng)了聯(lián)系?！崩钪举t以二戰(zhàn)時(shí)特定歷史背景下的產(chǎn)物——新加坡中華善堂藍(lán)十救濟(jì)總會(huì)為例，向記者介紹了新加坡善堂的發(fā)展歷史。藍(lán)十成立之時(shí)，新加坡正處于日本占領(lǐng)統(tǒng)治之下，經(jīng)濟(jì)蕭條、民不聊生，所以成立初期以施棺贈(zèng)葬、救死扶傷為主的救濟(jì)工作為主，二戰(zhàn)后至20世紀(jì)80年代則發(fā)展為以賑災(zāi)為主的社會(huì)福利事業(yè)，20世紀(jì)80年代以后加強(qiáng)對(duì)外交流與跨國(guó)慈善的活動(dòng)，20世紀(jì)90年代以后積極轉(zhuǎn)型，拓展現(xiàn)代慈善事業(yè)。

　　“不同的是，相比潮汕地區(qū)的善堂，新加坡善堂覆蓋面可能更廣，跨越的族群更大。”李志賢說(shuō)，新加坡政府十分重視善堂文化，對(duì)善堂非常認(rèn)可。在政府支持下，善堂如今已成為新加坡政府福利體系中非常重要的組成部分，很多社區(qū)的醫(yī)療服務(wù)、救濟(jì)服務(wù)甚至是社區(qū)醫(yī)院，政府都是委托善堂來(lái)執(zhí)行。

　　“這也意味著，新加坡善堂的受惠者不僅是華人，也有新加坡人、馬來(lái)人、印度人等等，所以覆蓋的范圍更廣?！崩钪举t認(rèn)為，這種不同，歸根到底并不是受地理環(huán)境的影響，更多的是落實(shí)救濟(jì)的思維方式不同。

　　在李志賢看來(lái)，善堂這種民間行為被政府認(rèn)可和支持，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)福利和國(guó)家穩(wěn)定都有正面作用。近年來(lái)，新加坡善堂開始呈現(xiàn)區(qū)域化發(fā)展，不少海外潮人到中國(guó)建設(shè)善堂或舉辦活動(dòng)，“這種文化回流，能夠加強(qiáng)兩地善堂文化交流，并帶動(dòng)兩者融入大家庭?！?/p>

　　海外潮人具有強(qiáng)烈文化認(rèn)同和血緣認(rèn)同

　　歷史上，一批又一批先輩乘坐紅頭船遠(yuǎn)渡重洋，過(guò)番謀生，并在海外艱苦奮斗落地生根。而改革開放40年來(lái)，隨著中國(guó)快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)日新月異，越來(lái)越多的商貿(mào)和文化交流“回到”中國(guó)，海內(nèi)外華人的聯(lián)系比以往更為緊密。以潮人為例，兩地潮人族群的凝聚力越來(lái)越強(qiáng)，一聲“膠己人”往往就能拉近彼此的距離。

　　那么，新加坡作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，新加坡潮人接受著優(yōu)質(zhì)的教育、藝術(shù)、時(shí)尚等文化熏陶，如何推動(dòng)他們到中國(guó)參與“和美僑鄉(xiāng)”建設(shè)？

　　對(duì)此，李志賢有自己的見解。他說(shuō)，在中國(guó)，汕頭是著名僑鄉(xiāng)，依僑而立、依僑而興。但事實(shí)上，對(duì)于像他這些在新加坡出生且從小接受新加坡教育的潮人而言，“僑”的概念已不存在。他對(duì)自己身份的認(rèn)知，就是新加坡華人、新加坡潮人，祖籍在中國(guó)。所謂的僑鄉(xiāng)，并非自己的僑鄉(xiāng)，而是自己的家鄉(xiāng)。

　　雖然身份認(rèn)同不一樣，但李志賢坦言，這并不妨礙兩地的交流，畢竟在許多海外潮人心中，依然有著強(qiáng)烈的文化認(rèn)同和血緣認(rèn)同。李志賢以自己作為例子，他每年要到汕頭很多次，有時(shí)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，有時(shí)回到家鄉(xiāng)看看，而他的父親目前還有產(chǎn)業(yè)在汕頭澄海，也在家鄉(xiāng)捐資建學(xué)校。

　　“這些密不可分的聯(lián)系，對(duì)于凝聚兩地潮人都是很好的條件和環(huán)境。”李志賢認(rèn)為，以前中國(guó)有些地方會(huì)打出“僑牌”，以“僑”來(lái)吸引海外華人回去。但事實(shí)上，在改革開放40年的今天，像他這一代人，“僑”已經(jīng)吸引不了他們回去，因?yàn)樽约翰皇恰皟S”，沒有共鳴。但如果從血緣、文化、商務(wù)、教育等方面來(lái)說(shuō)，中國(guó)近年來(lái)發(fā)展非?？?，反而能吸引他們回去。而年輕一代有這個(gè)機(jī)會(huì)接觸甚至參與中國(guó)目前的發(fā)展，或許能更引起他們的興趣，繼而助力家鄉(xiāng)建設(shè)。

　　“當(dāng)然，當(dāng)?shù)匦枰茸龊贸浞值臏?zhǔn)備，建設(shè)良好的營(yíng)商環(huán)境，吸引海外潮人回國(guó)投資，盡力解決海外潮人生活后顧之憂?！崩钪举t如是說(shuō)。

　　數(shù)千年的積淀賦予中華文化強(qiáng)大的生命力、感染力和影響力，潮汕文化雖然屬于其中的一小部分，但是生活在海外的潮人仍然保留和延續(xù)著潮汕傳統(tǒng)文化的元素，并且給自己的居住國(guó)打上中國(guó)烙印。他們大多情系桑梓、心懷家鄉(xiāng)，無(wú)論是身份改變，或是時(shí)代改變，這些文化認(rèn)同、血緣認(rèn)同，在每一名海外潮人心中都不會(huì)改變。正如杜甫詩(shī)云：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”。

　　█人物簡(jiǎn)介

　　李志賢博士

　　祖籍廣東澄海，1957年出生于新加坡。新加坡國(guó)立大學(xué)文學(xué)士、文學(xué)碩士(歷史學(xué))，美國(guó)俄亥俄大學(xué)高等教育碩士。1998年獲新加坡國(guó)立大學(xué)哲學(xué)博士(歷史學(xué))學(xué)位，留校任教至今。

　　兼任新加坡新躍大學(xué)主講師和多個(gè)文教機(jī)構(gòu)職位：南洋學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼《南洋學(xué)報(bào)》主編，新社副會(huì)長(zhǎng)，馬來(lái)西亞檳城韓江學(xué)院華人文化館學(xué)術(shù)顧問(wèn)，《檳榔嶼潮州人史綱》研究咨詢顧問(wèn)，臺(tái)灣《中國(guó)中古史研究》編委會(huì)海外編審，國(guó)際潮學(xué)研究會(huì)學(xué)術(shù)委員，中國(guó)潮汕歷史文化研究中心特約研究員，中國(guó)武則天研究學(xué)會(huì)理事等職。