據(jù)報道，9月28日，以曲阜為中心，在全國和海外一些地方舉行了大型、隆重的祭孔活動，各級官員與各界人士一道參加，央視新聞頻道長時段直播這次活動。 我對這項籌劃和報道中的盛事，難于懷抱期待和興奮，倒有相當多的警覺與擔憂。這樣大張旗鼓予以祭祀的孔子，其思想學說的核心內(nèi)容究竟如何，對于中國當前的政治文明和現(xiàn)代化建設，究竟有何意義，必須有起碼的追問。五四新文化運動時期，魯迅、胡適一輩把孔學稱為“吃人禮教”，說明這種定位得到了中國人的高度認同。退一步說，孔子學說也是精華和糟粕并存，尚待清理、繼承和揚棄的龐雜體系，其中既有“有教無類”的可貴的平等教育觀，也有“唯女子與小人難養(yǎng)也”這種怎么辯解也無濟于事的陳腐之論。 孔子的學說不是一般的哲學、文化理論，它本質(zhì)上是一種政治道德、政治文化和意識形態(tài)，其核心是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，連舊制度的衛(wèi)道士張之洞，以及精通國學的文化保守主義大家陳寅恪都說過，三綱六紀是傳統(tǒng)道德的核心。 有專家說：“孔子思想已經(jīng)滲透到我們的社會風俗民情，并且代代相傳形成一種傳統(tǒng)和定式……中華民族的偉大復興首先是傳統(tǒng)文化的復興”，這種說法我很難同意。我們的社會風俗民情中確實有大量的傳統(tǒng)思想，但要區(qū)分正面和負面，不能認為凡是存在的就值得肯定。比如，農(nóng)村中盛行的只講家族、血緣關(guān)系，不講法律和政策，輕視婦女、包辦婚姻等陋習，一定和傳統(tǒng)文化有關(guān)，而要搞基層民主，要厲行法治，則難于從傳統(tǒng)那里得到支持。鴉片戰(zhàn)爭以來的歷史證明，中華民族的得救和復興在于認同和實現(xiàn)科學、民主等價值，這是不懈沖破孔學等傳統(tǒng)的桎梏才做得到的。 在中國近現(xiàn)代歷史上，反動的軍閥、政客常常大搞祭孔和尊孔讀經(jīng)，他們的目的就是要用綱常禮教取代自由平等，反對民主共和。我們經(jīng)常說：“前事不忘，后世之師”，我們應該記得一個世紀之前經(jīng)常導演的這一類丑劇和鬧劇，發(fā)揚科學、民主、自由、理性的正氣。 撇開孔子思想中的糟粕不說，目前條件下高聲喧嘩的祭孔活動，也違反了儒家關(guān)于“正心誠意”的教誨。半個多世紀以來，儒家學說衰敗不彰，國人對儒學的了解幾乎等于零。不把功夫用在基本知識的補救和普及，以及出版、研究工作的推進方面，搞規(guī)格高、場面大的祭孔活動，不免讓人感到華而不實，試問，那些出席盛大慶典的袞袞諸公中有幾人真正尊重和懂得孔學？ 可能有人會說，無論如何，祭孔大典畢竟對于弘揚中華傳統(tǒng)文化，增強民族凝聚力有好處。站在文化多元論的立場上，我并不因為自己對儒學的批評多于贊揚而對任何形式的祭孔典禮加以反對。但這種舉國同慶、全民公祭的做法，在形式上或法理上有問題。這種事如果由“中華儒學會”、“中國孔教協(xié)會”之類的機構(gòu)來主辦，作為文化活動，也許不失為好事，高級官員如果作為個人信奉儒學、尊崇孔子，也可參加此類活動以增其光彩。但這類活動不能由政府主導，因為孔教不是中國的國教。巨大的行政力量介入甚至主導此類活動，不免有“獨尊儒術(shù)”之嫌。葛劍雄教授多次對黃帝陵前的祭祀活動提出質(zhì)疑，沒有人在學理上回應他，證明這樣做的理由。我們不應該你說你的，我做我的。如果我們把祭孔活動搞成國祭，從憲政的角度看是不對的。（來源/新京報，作者/徐友漁）
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