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舜廟遺址與堯舜傳說(shuō)
文/李學(xué)勤
1973年末，湖南長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)漢墓出土大量帛書，這是中國(guó)考古學(xué)聲聞世界的一件大事。我雖然在1974年參加了整理帛書的一些工作，但由于“文革”運(yùn)動(dòng)的限制，次年初才去整理小組報(bào)到。到了那里，一開(kāi)始就看見(jiàn)已經(jīng)復(fù)原的兩幅古地圖。最使我驚奇不已的，是在其中《地形圖》九疑山的旁邊，竟標(biāo)注著“帝舜”二字。
看到這幅西漢早年的地圖，九疑山的位置和形狀相當(dāng)準(zhǔn)確。山的南側(cè)畫有一處建筑，由九條柱形構(gòu)成，中間有高度不等的尖頂。譚其驤先生根據(jù)《水經(jīng)·湘水注》九疑“南山有舜廟，前有石碑，文字缺落，不可復(fù)識(shí)”的記載，認(rèn)為“這座建筑物當(dāng)即舜廟，九條柱狀物當(dāng)系舜廟前的九塊石碑”。舜死在蒼梧，葬于九疑，無(wú)疑是古老的傳說(shuō)，可是舜廟能有這么早嗎？我心里一直在懷疑著。
去年，也是一個(gè)酷熱難當(dāng)?shù)南娜�，我�?yīng)邀前往位于寧遠(yuǎn)縣城東南的玉琯巖建筑遺址參觀考察。經(jīng)歷了重重峰巒，進(jìn)入遺址所在的山間盆地，九疑諸峰秀色，盡收眼底，氣象恢宏萬(wàn)千，使人對(duì)先民選址的精當(dāng)不禁嘆服。
我仔細(xì)觀察了正在發(fā)掘的部分遺址以及出土的陶瓷、磚瓦等等器物，獲知遺址上部年代是北宋，與史籍記載宋初敕修九疑山舜廟相合。從已開(kāi)掘的部分看，當(dāng)時(shí)舜廟規(guī)模相當(dāng)宏大。更引人注意的是，在北宋遺存之下，還有更早的建筑地層。特別是如發(fā)掘者指出的，“在發(fā)掘區(qū)下部堆積中發(fā)現(xiàn)了漢代祭祀坑和不晚于東漢早期的大型建筑遺跡�！保▏�(guó)家文物局主編：《2004中國(guó)重要考古發(fā)現(xiàn)》，第161頁(yè)）這就和馬王堆帛書古地圖的舜廟有可能聯(lián)系上了。
舜廟歷史的綿遠(yuǎn)，是有著深厚的文化傳統(tǒng)背景的。
作為《24史》首部的《史記》，司馬遷在夏、殷（商）、周三代本紀(jì)之前，專列了《五帝本紀(jì)》，五帝是黃帝、帝顓頊、帝嚳、帝堯和帝舜。顓頊、帝嚳后來(lái)不那么重要，甚至很少提起，黃帝和堯、舜則是人所共知。造成這種差別的理由是明顯的。黃帝被尊為華夏民族的共同祖先，各種文明因素從他那時(shí)代創(chuàng)始，因而號(hào)稱“人文初祖”。用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是代表中國(guó)文明的起源。至于堯、舜的時(shí)代，文明已經(jīng)形成光大，尤其在儒家心目中，是理想的“黃金時(shí)期”�？鬃颖阏f(shuō)過(guò)：“惟天為大，惟堯則之，巍巍乎其成功，煥乎其有文章�！眰鹘y(tǒng)的經(jīng)籍《尚書》，起首是《堯典》和《舜典》。這兩篇在古時(shí)本來(lái)是一篇，就叫《堯典》，也有時(shí)稱《帝典》。據(jù)說(shuō)孔子刪定《尚書》，斷自堯、舜，不取有關(guān)更早時(shí)代的材料，是寓有以堯、舜為治世的深意的。著名的《禮運(yùn)篇》，所描寫的大同在禹、湯、文、武、成天、周公之前，同樣是以堯、舜為治世的極致。這樣，堯、舜在傳統(tǒng)文化中，便成為理想的圣王明君了。
《堯典》以及其他有關(guān)文獻(xiàn)所記載的舜是一個(gè)出身民間的人才的典型。他以賢德孝行著稱，得到帝堯的選拔，通過(guò)危難政事等等考驗(yàn)，成為堯的重要輔佐。最后，堯不但把兩個(gè)女兒嫁給舜，還讓他做了帝位的繼承人，完成了名垂后世的“禪讓”。這些事跡，顯然與儒家將道德倫理和政治相結(jié)合的理想一致。許多古書對(duì)堯、舜的傳說(shuō)作了發(fā)揮。近年發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期佚書竹簡(jiǎn)，也不乏這方面的內(nèi)容。例如上海博物館收藏的竹簡(jiǎn)《容成氏》，不僅以很多的文句鋪陳堯、舜的事跡，甚至說(shuō)自遠(yuǎn)古容成氏以來(lái)，其有天下“皆不授其子而授賢”，堯能讓賢，“萬(wàn)邦之君皆以其邦讓于賢者”，把堯、舜禪讓無(wú)限夸大了。
怎樣看待堯、舜以及禹這一類古史傳說(shuō)，在史學(xué)界歷來(lái)有爭(zhēng)論。晚清以下疑古思潮的學(xué)者主張堯、舜、禹都是神話，系后人所偽托。也有學(xué)者不同意這種觀點(diǎn)，如王國(guó)維便說(shuō)：“疑古之過(guò)，乃併堯舜禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評(píng)之精神不無(wú)可取，然惜于古史材料未嘗為充分處理也�！保ā豆攀沸伦C》，第2頁(yè)）他專門提出青銅器銘文中關(guān)于禹的記載，作為證明，但沒(méi)能列舉關(guān)于堯、舜的較早材料，所舉青銅器也較晚，是春秋中晚期的。2002年，發(fā)現(xiàn)了一件西周中期的青銅器遂公盨，其銘文講到禹的治水，文句同于《尚書·禹貢》和《禹貢》的序，與《皋陶謨》（包括今本《益稷》）也很近似。看這些文獻(xiàn)，可知治水一事和堯、舜是分不開(kāi)的。古史傳說(shuō)在這里得到一定程度的證實(shí)。
還是王國(guó)維先生說(shuō)得好：“上古之事，傳說(shuō)與史實(shí)混而不分。史實(shí)之中固不免有所緣飾，與傳說(shuō)無(wú)異，而傳說(shuō)之中亦往往有史實(shí)為之素地，二者不易區(qū)別，此世界各國(guó)之所同也�！保ā豆攀沸伦C》，第1頁(yè)）古史傳說(shuō)是古史不可缺少的一部分，不能像后代史料那樣直接引據(jù)，也不應(yīng)因混有神話而全盤抹殺。
考古研究已經(jīng)使我們窺見(jiàn)相當(dāng)于傳說(shuō)中堯、舜時(shí)代的社會(huì)、文化的真相。例如已有不少報(bào)道的山西襄汾陶寺遺址，其年限上限在公元前2500年至前2400年間，下限不晚于公元前2000年，正好與堯、舜傳說(shuō)的時(shí)代大致相當(dāng)。陶寺發(fā)現(xiàn)了面積達(dá)280萬(wàn)平方米的大型城址，其中有結(jié)構(gòu)復(fù)雜的建筑基礎(chǔ)，有規(guī)模頗大的貴族墓葬，出土了玉器、銅器及陶制的禮樂(lè)器等，還出現(xiàn)了文字。最近發(fā)掘的一處特殊建筑基址，有學(xué)者推測(cè)與“觀象授時(shí)”可能有關(guān)，而后者正是《堯典》的一項(xiàng)內(nèi)容。大家知道，陶寺的地理位置同文獻(xiàn)中“堯都平陽(yáng)”正好接近。由此看來(lái)，認(rèn)為傳說(shuō)中堯、舜時(shí)代文明業(yè)已初步建立，是妥當(dāng)?shù)摹?br>
總之，九疑山舜廟之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并非偶然。這一方面反映了中國(guó)歷史的綿延悠久，后世對(duì)先代的仰溯追憶，另一方面也寄托著傳統(tǒng)文化關(guān)于盛時(shí)治世的期待和理想。希望玉琯巖遺址的進(jìn)一步發(fā)掘研究，會(huì)給我們帶來(lái)更多的啟示。（來(lái)源/光明日?qǐng)?bào)，作者系清華大學(xué)教授、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)）
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