|
淺談文化實(shí)踐活動(dòng)在華文教育中的地位和作用
北京華文學(xué)院 李嘉郁
這里所談的文化實(shí)踐活動(dòng)，包括在華文教育領(lǐng)域內(nèi)較廣泛實(shí)行的旅游教學(xué)、校園文化活動(dòng)、文化教學(xué)及其它形式的民族文化教育等。國(guó)內(nèi)幾所涉僑院校一直將文化實(shí)踐活動(dòng)作為一項(xiàng)常規(guī)的教學(xué)內(nèi)容，數(shù)十年來(lái)，已形成傳統(tǒng)與特色，在海外華人社會(huì)亦享有一定聲譽(yù)。
至二十世紀(jì)末，華文教育在質(zhì)和量上都呈現(xiàn)出一種飛躍的態(tài)勢(shì)，新形勢(shì)下，文化實(shí)踐活動(dòng)在提升教學(xué)的效果，突出教學(xué)特色，促進(jìn)學(xué)科建設(shè)以及獲得社會(huì)效益等方面所具有的巨大潛力不可低估。但是，文化實(shí)踐活動(dòng)中存在的不足與缺陷也是顯而易見的，一些基本的乃至原則性的問(wèn)題甚至未得以明確。其教學(xué)化、規(guī)范化、科學(xué)化勢(shì)在必行。今謹(jǐn)將個(gè)人對(duì)此之點(diǎn)滴思考臚列如下，籍以求教于同仁。
一、關(guān)于文化實(shí)踐活動(dòng)的形式及作用
關(guān)于文化教學(xué)的形式，主要有三種。一是課堂教學(xué)，如開設(shè)歷史文化課、中國(guó)概況、旅游地理等課程。二是校園文化活動(dòng)，如學(xué)生的攝影、作文展覽，演講比賽，中秋節(jié)、圣誕節(jié)的文藝演出等。三是走出校門的社會(huì)實(shí)踐，其以漢語(yǔ)長(zhǎng)期班的游教活動(dòng)最具代表性�！坝谓獭�，即旅游教學(xué)，這是一種融旅游觀光和語(yǔ)言、文化教學(xué)、民族文化教育于一體的一種特殊的教學(xué)方式，其施行已久且取得了相當(dāng)?shù)某尚�，已成為華文教育形式上的特征之一。
從目前情況看，這些文化活動(dòng)最顯著的成效就是，在一定程度上解決了華文教育中的一些特殊問(wèn)題，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
１、較為有效地調(diào)動(dòng)了華裔學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
“學(xué)習(xí)興趣”是華文教育界非常重視而又倍感棘手的一個(gè)問(wèn)題。華文教育的主體在海外。絕大部分學(xué)生是出生在海外的華裔青少年，并且，學(xué)生的低齡化和土生華裔兒童的增加是華文教育的發(fā)展趨勢(shì)之一。雖然他們基于血緣的作用，易于對(duì)中文產(chǎn)生本能的心理認(rèn)同，但是這種樸素的認(rèn)同并不足以構(gòu)成學(xué)習(xí)中文的根本動(dòng)力。其漢語(yǔ)和中華文化的學(xué)習(xí)缺少相應(yīng)的語(yǔ)言和社會(huì)環(huán)境，因而常使學(xué)生覺(jué)得難而又難，況且這種學(xué)習(xí)也不在主流教育系統(tǒng)的要求之內(nèi)，故不能對(duì)學(xué)生形成壓力。周末學(xué)校上課的時(shí)間也往往使天性愛玩的孩子覺(jué)得自己是“受到了不公正的待遇”，一些學(xué)童甚至是“哭喪著臉”來(lái)上課。至于將中文作為一種工具的意識(shí)則需要學(xué)生有一定的獨(dú)立思考能力之后才能具備，加之華文學(xué)校在教學(xué)方法上存在一些問(wèn)題，如照搬國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)法，不少老式學(xué)校仍基本采用背誦、默寫、造句等傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)方式。同時(shí)，對(duì)土生兒童已熟悉的主流社會(huì)的教學(xué)方法如啟發(fā)式教學(xué)等未加以很好的研究和借鑒，從而使學(xué)生感到難以適應(yīng)，加重了他們學(xué)習(xí)中文的壓力和厭倦感，學(xué)習(xí)中文僅出于對(duì)父母要求的“被動(dòng)遵從”。
如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，作為一個(gè)倍受關(guān)注的論題，一再被海內(nèi)外華教界提出并加以探討。研究華文教育多年的美國(guó)學(xué)者麥禮謙在談到目前華文教育中所存在的問(wèn)題時(shí)曾說(shuō)：“華教工作者面對(duì)的最大挑戰(zhàn)之一是尋求更有效的教學(xué)方法，以激發(fā)那些在９０年代已占到（美國(guó)）華校學(xué)生總數(shù)四分之三的土生兒童學(xué)習(xí)中文的興趣�！�
在此，文化活動(dòng)的作用不可小視�！敖柚幕奈Γぐl(fā)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的動(dòng)力”，是華文教育工作者數(shù)年前即已指出的一條因應(yīng)之策�！妒澜缛�?qǐng)?bào)》曾發(fā)表中文學(xué)校學(xué)生王維萱的文章，她說(shuō)：“我在中文學(xué)校參加的文化課是中國(guó)結(jié)，……我本來(lái)不喜歡上中文課，可是只有參加中文學(xué)校的人可以去上文化課，所以為了上文化課，我才愿意上中文課了�！边@種感受具有典型性。中文學(xué)校所安排的旅游參觀，座談訪問(wèn)，與中國(guó)學(xué)生的交流、聯(lián)歡等各種活動(dòng)，在促進(jìn)華裔青少年對(duì)中國(guó)的了解、激發(fā)興趣、調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性方面，表現(xiàn)出了極為顯著的成效，許多原本連簡(jiǎn)單中文都說(shuō)不好的孩子在參加了夏令營(yíng)后，“已不自覺(jué)地將中國(guó)看作自己生命的一部分”，“一定要學(xué)好中文的意識(shí)更油然而生”，孩子的這種變化往往令教師和家長(zhǎng)感慨萬(wàn)分。
２、文化實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于華文教育之整體教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要意義
華文教育應(yīng)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，此說(shuō)在八十年代即已露端倪，但以種種原因，曾一度沉寂。所謂“獨(dú)立”，乃相對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)而言。九十年代后期始，華文教育的學(xué)科建設(shè)問(wèn)題呼聲再起，且不僅僅限于語(yǔ)言文化教學(xué)方面的探討，學(xué)者們開始立體地，多角度地研究華文教育，并提出不少頗有見地的見解與構(gòu)想。
客觀地說(shuō)，鑒于目前華文教育的研究狀況，建立學(xué)科的條件并不成熟。但是，我們應(yīng)有這樣的學(xué)科意識(shí)，在理論研究和實(shí)踐中，注意揭示華文教育的特殊規(guī)律，據(jù)此提出其理論、原則和方法，明確華文教育的發(fā)展方向，以之促進(jìn)華文教育的學(xué)科建設(shè)。
這里，我們認(rèn)為，華文教育應(yīng)具三個(gè)層次。
第一層次為通過(guò)一定的形式，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于漢語(yǔ)言和中華文化的興趣和感情，使他們具有一些民族意識(shí)和歸屬感。華文教育的宗旨之一是使華裔孩子通過(guò)在華文學(xué)校的學(xué)習(xí)，能夠?qū)ψ婕畤?guó)和中華文化有一點(diǎn)認(rèn)識(shí)和了解，產(chǎn)生一些興趣和感情，至于他們以后是否要在這一方面有所發(fā)展，有所作為，是次一步的事情。
第二個(gè)層次，是使學(xué)生掌握相當(dāng)?shù)臐h語(yǔ)技能和相關(guān)的文化知識(shí)。有無(wú)目的語(yǔ)的社會(huì)環(huán)境對(duì)第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)具有極其重要的意義。在教學(xué)中努力為學(xué)生創(chuàng)造貼近所學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)言環(huán)境，使他們對(duì)所學(xué)語(yǔ)言有切實(shí)的感受，這是外語(yǔ)教學(xué)的基本原則之一。
第三，培養(yǎng)高級(jí)的漢語(yǔ)人才，即所謂的“漢學(xué)家”。華文教育同任何一種國(guó)家支持下的民族語(yǔ)言教育一樣，不可能總是停留在普通語(yǔ)言教學(xué)的層次上，造就出一批高水平的漢學(xué)人才是其自身的必然要求。
對(duì)于以上三個(gè)層次目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，文化實(shí)踐活動(dòng)皆可發(fā)揮重要作用。
３、在進(jìn)行漢語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)，有力地傳播和弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀文化，在幫助華裔學(xué)生樹立民族自尊心、自豪感方面起到顯著作用。
就學(xué)科體系而言，華文教育無(wú)疑是中國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的一部分。隨著對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)在質(zhì)和量?jī)煞矫娴娘@著發(fā)展，“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是國(guó)家和民族的事業(yè)”，這樣一種觀點(diǎn)得到了越來(lái)越多業(yè)內(nèi)人士的認(rèn)同，已有諸多專家、學(xué)者、政府高級(jí)官員撰寫文章，或公開發(fā)表言論，明確指出，“（對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)）涉及到我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，中華民族五千年的優(yōu)秀文明對(duì)世界的影響，涉及到我們?cè)趪?guó)際的地位�！焙粲踉谶M(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)的同時(shí)，“要更加突出介紹中國(guó)文化的比重”，“要主動(dòng)地把中國(guó)文化的精華部分推廣出去，使他們不僅學(xué)到漢語(yǔ)文知識(shí)，還學(xué)到中華文化的傳統(tǒng)�！闭窃谶@種形勢(shì)下，在國(guó)家漢辦最近下達(dá)的十項(xiàng)重點(diǎn)科研課題中，文化研究也列為其中的一項(xiàng)。語(yǔ)言與文化并進(jìn)，將成為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。
傳播優(yōu)秀的中華文化，一直是華文教育秉承不移的明確宗旨，并且也做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域，就此而言，可說(shuō)華文教育已先行了一步。
除此而外，華文教育中的文化教學(xué)還擔(dān)負(fù)著另一個(gè)重要使命，即培養(yǎng)華裔下一代健康的民族意識(shí)。今天，很多的海外華裔青少年存有“民族認(rèn)同疲憊”，“不愿作華人”的思想在一些人身上還相當(dāng)嚴(yán)重，然而他們并不能完全、徹底地融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，這使他們感到極大的困擾。如何完整他們的精神寄托與身份認(rèn)同，華文教育無(wú)疑是最佳途徑，惟因如此，華文教育又被稱為“海外的希望工程”。一般來(lái)說(shuō)，華裔青少年對(duì)于中國(guó)，中華文化都有一點(diǎn)認(rèn)識(shí)、興趣、乃至本能的好感，如何使之強(qiáng)化、升華、則是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題。但有一點(diǎn)足堪注意，即，青少年之想法，觀念的形成，往往憑借直接的觀察和體驗(yàn)，而非說(shuō)教灌輸；而國(guó)外課堂上對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)社會(huì)的介紹，往往失之偏頗甚至錯(cuò)謬，所以，實(shí)地了解中國(guó)、感受文化尤其具有現(xiàn)實(shí)的意義。近年來(lái)，由中國(guó)國(guó)務(wù)院僑辦組織的華裔青少年“中國(guó)尋根之旅”大型活動(dòng)更在海外華人社會(huì)引起強(qiáng)烈反響。尋根訪祖活動(dòng)在華裔青少年成長(zhǎng)過(guò)程中所起到的獨(dú)特作用，是任何其它形式的教育難以企及的。加州大學(xué)伯克利分校的學(xué)生朱麗亞．方在尋根之后撰寫了一篇文章，登載在１９９９年４月１９日的《時(shí)代》雜志上。文章寫道：“我一直對(duì)我自己的家庭背景感到羞恥……．尋根的最大的收獲是對(duì)自己感到自豪。我是個(gè)中國(guó)人，我為此感到高興�！�。一位參加北京夏令營(yíng)的美國(guó)華裔學(xué)生在觀看天安門升旗儀式后寫道：“我被深深震撼了，心中充滿了一種又強(qiáng)又深的感情。這種感情讓我記住中國(guó)是一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家……”
二、文化實(shí)踐活動(dòng)中所存在的問(wèn)題
關(guān)于目前的文化教學(xué)，自然也存在一些問(wèn)題，比如，對(duì)文化活動(dòng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)還有待于進(jìn)一步的明確，文化活動(dòng)的內(nèi)容和形式還要更加豐富和完善，對(duì)于文化活動(dòng)的意義和功能也應(yīng)該做更深入的挖掘，在學(xué)術(shù)水準(zhǔn)上更有待于提高等。目前看來(lái)，這些問(wèn)題比較集中地體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)漢語(yǔ)長(zhǎng)期班的旅游教學(xué)上。
關(guān)于旅游教學(xué)，一般的情況是，在華學(xué)習(xí)的長(zhǎng)期班學(xué)生平時(shí)每?jī)芍芤淮�，由學(xué)校組織，由教授語(yǔ)言課的老師帶領(lǐng)，在學(xué)校所在地區(qū)進(jìn)行參觀游覽。另有每學(xué)期一次赴外地游教。每次游教活動(dòng)前，都有老師先行介紹講解，并給學(xué)生看有關(guān)的錄像資料。長(zhǎng)期以來(lái)，雖然這種活動(dòng)已取得了相當(dāng)?shù)某尚�，且也受到了學(xué)生及家長(zhǎng)的歡迎，但其中所存在的問(wèn)題也是顯而易見的。
首先是定位不夠明確。雖曰“旅游教學(xué)”，但從游教的現(xiàn)狀來(lái)看，很難確定其究竟是“教學(xué)”還是“教學(xué)的調(diào)劑”。關(guān)于游教的功用，雖強(qiáng)調(diào)其語(yǔ)言實(shí)踐與文化教育的意義，但二者的關(guān)系如何，在實(shí)際運(yùn)作中應(yīng)依循何種原則進(jìn)行處置？對(duì)此至今仍無(wú)理論上的探討與實(shí)踐中的嘗試。
定位的不明確必然導(dǎo)致操作中的無(wú)法可依，具體環(huán)節(jié)上的隨意乃至放任之傾向遂成為不免。
選擇什么樣的地點(diǎn)，什么樣的活動(dòng)來(lái)開展游教，希望藉此達(dá)到什么樣的目的，應(yīng)為一次游教總體設(shè)計(jì)的第一步，也是關(guān)鍵的一步。然而，對(duì)游教的選題，各校大多是憑感覺(jué)，憑習(xí)慣，甚至以是否方便易行來(lái)確定。
有時(shí)選定了某些較好的游教題材，也確定了本次游教的具體目的，但在達(dá)致何種指標(biāo)上則基本沒(méi)有規(guī)劃設(shè)計(jì)，更不可能在游教過(guò)程中有所體現(xiàn)，此直接影響了“這一次”游教的成效。
與之相應(yīng)的一個(gè)問(wèn)題便是游教前與游教中的講解不夠充分且缺乏針對(duì)性。雖然學(xué)校在游教前一般會(huì)安排相應(yīng)的講解，但教學(xué)目標(biāo)、方針的不明確及對(duì)學(xué)生興趣、語(yǔ)言程度、文化認(rèn)知能力的忽視，往往使得這樣的講解流于形式。
游教過(guò)程中教師的講解也存在著同樣的問(wèn)題，且因無(wú)明確的教學(xué)要求，教師的講解也常常是隨機(jī)的，講與不講，講什么，講到什么程度，往往視其本人的興趣而定。在外地的游教雖也有當(dāng)?shù)貙?dǎo)游的帶領(lǐng)，但他們對(duì)華文教育、華裔學(xué)生并不了解，僅視之為游客，有針對(duì)性的講解更無(wú)從談起。
游教結(jié)束后，學(xué)校一般會(huì)組織相關(guān)的攝影、作文展覽等，但其實(shí)際上是校園文化活動(dòng)的一部分，而非針對(duì)游教活動(dòng)的檢測(cè)考核。此外，歷次游教結(jié)束后，校方亦缺乏必須的總結(jié)與思考，游教工作幾十年來(lái)進(jìn)展不大，與此不無(wú)關(guān)系。
學(xué)生方面，最嚴(yán)重的問(wèn)題是缺乏學(xué)習(xí)要求，這一點(diǎn)與其它外國(guó)留學(xué)生形成鮮明對(duì)比。其實(shí)學(xué)習(xí)動(dòng)力問(wèn)題一直是華文教育界需正視并著力解決的一個(gè)難題。學(xué)生大多視游教為旅游，外出只為賞景拍照。而游教缺乏正規(guī)教學(xué)形式上的檢驗(yàn)考核，所以也無(wú)法給他們?cè)斐蓧毫Α?br> 概言之，目前游教中存在的最大問(wèn)題是操作上的非教學(xué)化，流于游而失于教，游教作為一種獨(dú)特且極具潛力的教學(xué)手段，遠(yuǎn)未發(fā)揮出應(yīng)有的效用。
三、關(guān)于文化實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展方向
開展文化教學(xué)活動(dòng)，是涉僑院校一項(xiàng)長(zhǎng)期的正規(guī)的工作，它不是一種調(diào)劑和點(diǎn)綴。
有三個(gè)目標(biāo)是我們今后要爭(zhēng)取達(dá)到的。
首先是實(shí)現(xiàn)文化教學(xué)活動(dòng)和語(yǔ)言教學(xué)的更好的銜接。我們有一個(gè)想法就是充分利用漢語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生能夠通過(guò)課堂學(xué)習(xí)、課外活動(dòng)和社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境里的交際活動(dòng)等多條途徑學(xué)習(xí)語(yǔ)言，把各種課外活動(dòng)納入到教學(xué)計(jì)劃中，進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)安排。不論是參觀游覽、座談訪問(wèn)、還是游戲表演，都要給學(xué)生提供真實(shí)的語(yǔ)言交際情境，提供語(yǔ)言習(xí)得的機(jī)會(huì)。很多東西，比如語(yǔ)感、地道的語(yǔ)音、對(duì)語(yǔ)言中文化因素的把握，特別是語(yǔ)言交際能力的獲得，主要是通過(guò)自然習(xí)得的途徑，僅靠課堂教學(xué)很難收到讓人滿意的效果。國(guó)外很多學(xué)校采用“沉浸法”進(jìn)行短期強(qiáng)化教學(xué)，想方設(shè)法使整個(gè)教學(xué)和活動(dòng)場(chǎng)所“中國(guó)化”。在英國(guó)，更有很多大學(xué)的漢語(yǔ)教學(xué)都采取了“三明治”式的方案，即在本國(guó)和中國(guó)的學(xué)習(xí)交替進(jìn)行。這種注重交際能力并身臨文化境地的做法頗受歡迎，已為澳大利亞、新西蘭、加拿大等許多國(guó)家的漢語(yǔ)教學(xué)部門所采納�！爸袊�(guó)實(shí)地經(jīng)驗(yàn)”越來(lái)越成為提高學(xué)生語(yǔ)言文化能力的有效途徑。
我們期望文化教學(xué)所達(dá)到的第二個(gè)目標(biāo)是，它能與海外中文學(xué)校的文化教育以及華裔學(xué)生特有的文化素質(zhì)有所呼應(yīng)。
最后，我們也希望文化教學(xué)在層次上有一個(gè)更高的提升，爭(zhēng)取和國(guó)外漢學(xué)系的整體教學(xué)有所銜接，并且盡量做到適應(yīng)華裔學(xué)生的文化背景以及他們的特殊要求。
|
