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淺談文化實踐活動在華文教育中的地位和作用
北京華文學院 李嘉郁
這里所談的文化實踐活動，包括在華文教育領域內較廣泛實行的旅游教學、校園文化活動、文化教學及其它形式的民族文化教育等。國內幾所涉僑院校一直將文化實踐活動作為一項常規(guī)的教學內容，數(shù)十年來，已形成傳統(tǒng)與特色，在海外華人社會亦享有一定聲譽。
至二十世紀末，華文教育在質和量上都呈現(xiàn)出一種飛躍的態(tài)勢，新形勢下，文化實踐活動在提升教學的效果，突出教學特色，促進學科建設以及獲得社會效益等方面所具有的巨大潛力不可低估。但是，文化實踐活動中存在的不足與缺陷也是顯而易見的，一些基本的乃至原則性的問題甚至未得以明確。其教學化、規(guī)范化、科學化勢在必行。今謹將個人對此之點滴思考臚列如下，籍以求教于同仁。
一、關于文化實踐活動的形式及作用
關于文化教學的形式，主要有三種。一是課堂教學，如開設歷史文化課、中國概況、旅游地理等課程。二是校園文化活動，如學生的攝影、作文展覽，演講比賽，中秋節(jié)、圣誕節(jié)的文藝演出等。三是走出校門的社會實踐，其以漢語長期班的游教活動最具代表性�！坝谓獭�，即旅游教學，這是一種融旅游觀光和語言、文化教學、民族文化教育于一體的一種特殊的教學方式，其施行已久且取得了相當?shù)某尚�，已成為華文教育形式上的特征之一。
從目前情況看，這些文化活動最顯著的成效就是，在一定程度上解決了華文教育中的一些特殊問題，其主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
１、較為有效地調動了華裔學生的學習興趣。
“學習興趣”是華文教育界非常重視而又倍感棘手的一個問題。華文教育的主體在海外。絕大部分學生是出生在海外的華裔青少年，并且，學生的低齡化和土生華裔兒童的增加是華文教育的發(fā)展趨勢之一。雖然他們基于血緣的作用，易于對中文產生本能的心理認同，但是這種樸素的認同并不足以構成學習中文的根本動力。其漢語和中華文化的學習缺少相應的語言和社會環(huán)境，因而常使學生覺得難而又難，況且這種學習也不在主流教育系統(tǒng)的要求之內，故不能對學生形成壓力。周末學校上課的時間也往往使天性愛玩的孩子覺得自己是“受到了不公正的待遇”，一些學童甚至是“哭喪著臉”來上課。至于將中文作為一種工具的意識則需要學生有一定的獨立思考能力之后才能具備，加之華文學校在教學方法上存在一些問題，如照搬國內傳統(tǒng)的語文教學法，不少老式學校仍基本采用背誦、默寫、造句等傳統(tǒng)的語文教學方式。同時，對土生兒童已熟悉的主流社會的教學方法如啟發(fā)式教學等未加以很好的研究和借鑒，從而使學生感到難以適應，加重了他們學習中文的壓力和厭倦感，學習中文僅出于對父母要求的“被動遵從”。
如何提高學生的學習興趣，作為一個倍受關注的論題，一再被海內外華教界提出并加以探討。研究華文教育多年的美國學者麥禮謙在談到目前華文教育中所存在的問題時曾說：“華教工作者面對的最大挑戰(zhàn)之一是尋求更有效的教學方法，以激發(fā)那些在９０年代已占到（美國）華校學生總數(shù)四分之三的土生兒童學習中文的興趣�！�
在此，文化活動的作用不可小視。“借助文化的吸引力，激發(fā)學習語言的動力”，是華文教育工作者數(shù)年前即已指出的一條因應之策。《世界日報》曾發(fā)表中文學校學生王維萱的文章，她說：“我在中文學校參加的文化課是中國結，……我本來不喜歡上中文課，可是只有參加中文學校的人可以去上文化課，所以為了上文化課，我才愿意上中文課了�！边@種感受具有典型性。中文學校所安排的旅游參觀，座談訪問，與中國學生的交流、聯(lián)歡等各種活動，在促進華裔青少年對中國的了解、激發(fā)興趣、調動學習積極性方面，表現(xiàn)出了極為顯著的成效，許多原本連簡單中文都說不好的孩子在參加了夏令營后，“已不自覺地將中國看作自己生命的一部分”，“一定要學好中文的意識更油然而生”，孩子的這種變化往往令教師和家長感慨萬分。
２、文化實踐活動對于華文教育之整體教學目標的實現(xiàn)具有重要意義
華文教育應成為一門獨立的學科，此說在八十年代即已露端倪，但以種種原因，曾一度沉寂。所謂“獨立”，乃相對于對外漢語教學而言。九十年代后期始，華文教育的學科建設問題呼聲再起，且不僅僅限于語言文化教學方面的探討，學者們開始立體地，多角度地研究華文教育，并提出不少頗有見地的見解與構想。
客觀地說，鑒于目前華文教育的研究狀況，建立學科的條件并不成熟。但是，我們應有這樣的學科意識，在理論研究和實踐中，注意揭示華文教育的特殊規(guī)律，據(jù)此提出其理論、原則和方法，明確華文教育的發(fā)展方向，以之促進華文教育的學科建設。
這里，我們認為，華文教育應具三個層次。
第一層次為通過一定的形式，培養(yǎng)學生對于漢語言和中華文化的興趣和感情，使他們具有一些民族意識和歸屬感。華文教育的宗旨之一是使華裔孩子通過在華文學校的學習，能夠對祖籍國和中華文化有一點認識和了解，產生一些興趣和感情，至于他們以后是否要在這一方面有所發(fā)展，有所作為，是次一步的事情。
第二個層次，是使學生掌握相當?shù)臐h語技能和相關的文化知識。有無目的語的社會環(huán)境對第二語言學習具有極其重要的意義。在教學中努力為學生創(chuàng)造貼近所學語言的語言環(huán)境，使他們對所學語言有切實的感受，這是外語教學的基本原則之一。
第三，培養(yǎng)高級的漢語人才，即所謂的“漢學家”。華文教育同任何一種國家支持下的民族語言教育一樣，不可能總是停留在普通語言教學的層次上，造就出一批高水平的漢學人才是其自身的必然要求。
對于以上三個層次目標的實現(xiàn)，文化實踐活動皆可發(fā)揮重要作用。
３、在進行漢語言教學的同時，有力地傳播和弘揚了中華優(yōu)秀文化，在幫助華裔學生樹立民族自尊心、自豪感方面起到顯著作用。
就學科體系而言，華文教育無疑是中國對外漢語教學的一部分。隨著對外漢語教學在質和量兩方面的顯著發(fā)展，“對外漢語教學是國家和民族的事業(yè)”，這樣一種觀點得到了越來越多業(yè)內人士的認同，已有諸多專家、學者、政府高級官員撰寫文章，或公開發(fā)表言論，明確指出，“（對外漢語教學）涉及到我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，中華民族五千年的優(yōu)秀文明對世界的影響，涉及到我們在國際的地位。”呼吁在進行漢語教學的同時，“要更加突出介紹中國文化的比重”，“要主動地把中國文化的精華部分推廣出去，使他們不僅學到漢語文知識，還學到中華文化的傳統(tǒng)�！闭窃谶@種形勢下，在國家漢辦最近下達的十項重點科研課題中，文化研究也列為其中的一項。語言與文化并進，將成為對外漢語教學發(fā)展的必然趨勢。
傳播優(yōu)秀的中華文化，一直是華文教育秉承不移的明確宗旨，并且也做出了自己應有的貢獻。在對外漢語教學領域，就此而言，可說華文教育已先行了一步。
除此而外，華文教育中的文化教學還擔負著另一個重要使命，即培養(yǎng)華裔下一代健康的民族意識。今天，很多的海外華裔青少年存有“民族認同疲憊”，“不愿作華人”的思想在一些人身上還相當嚴重，然而他們并不能完全、徹底地融入當?shù)厣鐣�，這使他們感到極大的困擾。如何完整他們的精神寄托與身份認同，華文教育無疑是最佳途徑，惟因如此，華文教育又被稱為“海外的希望工程”。一般來說，華裔青少年對于中國，中華文化都有一點認識、興趣、乃至本能的好感，如何使之強化、升華、則是一個非常復雜的問題。但有一點足堪注意，即，青少年之想法，觀念的形成，往往憑借直接的觀察和體驗，而非說教灌輸；而國外課堂上對中國文化、中國社會的介紹，往往失之偏頗甚至錯謬，所以，實地了解中國、感受文化尤其具有現(xiàn)實的意義。近年來，由中國國務院僑辦組織的華裔青少年“中國尋根之旅”大型活動更在海外華人社會引起強烈反響。尋根訪祖活動在華裔青少年成長過程中所起到的獨特作用，是任何其它形式的教育難以企及的。加州大學伯克利分校的學生朱麗亞．方在尋根之后撰寫了一篇文章，登載在１９９９年４月１９日的《時代》雜志上。文章寫道：“我一直對我自己的家庭背景感到羞恥……．尋根的最大的收獲是對自己感到自豪。我是個中國人，我為此感到高興�！�。一位參加北京夏令營的美國華裔學生在觀看天安門升旗儀式后寫道：“我被深深震撼了，心中充滿了一種又強又深的感情。這種感情讓我記住中國是一個強大的國家……”
二、文化實踐活動中所存在的問題
關于目前的文化教學，自然也存在一些問題，比如，對文化活動本質的認識還有待于進一步的明確，文化活動的內容和形式還要更加豐富和完善，對于文化活動的意義和功能也應該做更深入的挖掘，在學術水準上更有待于提高等。目前看來，這些問題比較集中地體現(xiàn)在國內漢語長期班的旅游教學上。
關于旅游教學，一般的情況是，在華學習的長期班學生平時每兩周一次，由學校組織，由教授語言課的老師帶領，在學校所在地區(qū)進行參觀游覽。另有每學期一次赴外地游教。每次游教活動前，都有老師先行介紹講解，并給學生看有關的錄像資料。長期以來，雖然這種活動已取得了相當?shù)某尚�，且也受到了學生及家長的歡迎，但其中所存在的問題也是顯而易見的。
首先是定位不夠明確。雖曰“旅游教學”，但從游教的現(xiàn)狀來看，很難確定其究竟是“教學”還是“教學的調劑”。關于游教的功用，雖強調其語言實踐與文化教育的意義，但二者的關系如何，在實際運作中應依循何種原則進行處置？對此至今仍無理論上的探討與實踐中的嘗試。
定位的不明確必然導致操作中的無法可依，具體環(huán)節(jié)上的隨意乃至放任之傾向遂成為不免。
選擇什么樣的地點，什么樣的活動來開展游教，希望藉此達到什么樣的目的，應為一次游教總體設計的第一步，也是關鍵的一步。然而，對游教的選題，各校大多是憑感覺，憑習慣，甚至以是否方便易行來確定。
有時選定了某些較好的游教題材，也確定了本次游教的具體目的，但在達致何種指標上則基本沒有規(guī)劃設計，更不可能在游教過程中有所體現(xiàn)，此直接影響了“這一次”游教的成效。
與之相應的一個問題便是游教前與游教中的講解不夠充分且缺乏針對性。雖然學校在游教前一般會安排相應的講解，但教學目標、方針的不明確及對學生興趣、語言程度、文化認知能力的忽視，往往使得這樣的講解流于形式。
游教過程中教師的講解也存在著同樣的問題，且因無明確的教學要求，教師的講解也常常是隨機的，講與不講，講什么，講到什么程度，往往視其本人的興趣而定。在外地的游教雖也有當?shù)貙в蔚膸ьI，但他們對華文教育、華裔學生并不了解，僅視之為游客，有針對性的講解更無從談起。
游教結束后，學校一般會組織相關的攝影、作文展覽等，但其實際上是校園文化活動的一部分，而非針對游教活動的檢測考核。此外，歷次游教結束后，校方亦缺乏必須的總結與思考，游教工作幾十年來進展不大，與此不無關系。
學生方面，最嚴重的問題是缺乏學習要求，這一點與其它外國留學生形成鮮明對比。其實學習動力問題一直是華文教育界需正視并著力解決的一個難題。學生大多視游教為旅游，外出只為賞景拍照。而游教缺乏正規(guī)教學形式上的檢驗考核，所以也無法給他們造成壓力。
概言之，目前游教中存在的最大問題是操作上的非教學化，流于游而失于教，游教作為一種獨特且極具潛力的教學手段，遠未發(fā)揮出應有的效用。
三、關于文化實踐活動的發(fā)展方向
開展文化教學活動，是涉僑院校一項長期的正規(guī)的工作，它不是一種調劑和點綴。
有三個目標是我們今后要爭取達到的。
首先是實現(xiàn)文化教學活動和語言教學的更好的銜接。我們有一個想法就是充分利用漢語學習環(huán)境，使學生能夠通過課堂學習、課外活動和社會語言環(huán)境里的交際活動等多條途徑學習語言，把各種課外活動納入到教學計劃中，進行合理的設計安排。不論是參觀游覽、座談訪問、還是游戲表演，都要給學生提供真實的語言交際情境，提供語言習得的機會。很多東西，比如語感、地道的語音、對語言中文化因素的把握，特別是語言交際能力的獲得，主要是通過自然習得的途徑，僅靠課堂教學很難收到讓人滿意的效果。國外很多學校采用“沉浸法”進行短期強化教學，想方設法使整個教學和活動場所“中國化”。在英國，更有很多大學的漢語教學都采取了“三明治”式的方案，即在本國和中國的學習交替進行。這種注重交際能力并身臨文化境地的做法頗受歡迎，已為澳大利亞、新西蘭、加拿大等許多國家的漢語教學部門所采納。“中國實地經(jīng)驗”越來越成為提高學生語言文化能力的有效途徑。
我們期望文化教學所達到的第二個目標是，它能與海外中文學校的文化教育以及華裔學生特有的文化素質有所呼應。
最后，我們也希望文化教學在層次上有一個更高的提升，爭取和國外漢學系的整體教學有所銜接，并且盡量做到適應華裔學生的文化背景以及他們的特殊要求。
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