|
大力加強(qiáng)華文教育中的素質(zhì)教育
暨南大學(xué)華文學(xué)院王功平
“國際２１世紀(jì)教育委員會”于１９９６年初向聯(lián)合國教科文組織提出了一份題為《教育——財富蘊(yùn)藏其中》的報告，首次提出了２１世紀(jì)教育的“四個支柱”：學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存（ＵＮＥＳＣＯ報告１９８２《學(xué)會生存》，上海譯文出版社）。身處特殊社會歷史環(huán)境中的華僑華人要在２１世紀(jì)中求得生存和發(fā)展，就必須接受符合時代要求的素質(zhì)教育。本文將著重論述華文教育中開展素質(zhì)教育的必要性，素質(zhì)教育運(yùn)作上的系統(tǒng)性和實踐性。
必要性
１．知識經(jīng)濟(jì)社會的要求
知識經(jīng)濟(jì)是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，是學(xué)習(xí)知識和使用知識并創(chuàng)造知識的經(jīng)濟(jì)，是以知識（智力）資源為第一生產(chǎn)要素、以無形資產(chǎn)投入為主的經(jīng)濟(jì)，是以人為本的經(jīng)濟(jì)。其關(guān)鍵是人的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。因此，知識經(jīng)濟(jì)時代的人才必須是創(chuàng)新型人才。他們必須能夠面對競爭多變的未來社會，善于抓住機(jī)遇，追蹤占領(lǐng)科技發(fā)展的前沿，并能夠根據(jù)所處的環(huán)境和條件，以迅速適應(yīng)變化的思維方式和創(chuàng)新意識，及時做出正確決策，求得自身的發(fā)展。他們除了要具有扎實的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識和較強(qiáng)的運(yùn)用知識的能力外，更要有全面的、優(yōu)良的道德品質(zhì)、廣闊的國際視野和全人類視野。華文教育只有實施素質(zhì)教育才能將華僑華人培養(yǎng)成符合此種要求的國際型、開放型人才。
２．信息化社會的要求
信息時代的到來，對人類社會的經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化、教育等一切方面都產(chǎn)生著巨大而深遠(yuǎn)的影響，信息將成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與科技進(jìn)步的戰(zhàn)略性資源。全球信息高速公路的建立、多媒體技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，進(jìn)一步推動了信息技術(shù)的集成化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化，我們的社會結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式和學(xué)習(xí)方式等正在發(fā)生重大變革。第四屆世界華商大會以“電子通訊與資訊新技術(shù)對環(huán)球市場的影響”為主題，以“華粹展北美，商網(wǎng)結(jié)全球”為口號（林振淦１９９９海外華人經(jīng)濟(jì)與世界華商，１９９８－１９９９年《世界經(jīng)濟(jì)文化年鑒》，世界經(jīng)濟(jì)文化年鑒編輯委員會，人民出版社）。這表明海外華僑華人要想在２１世紀(jì)有更大的作為，就必須具備熟練運(yùn)用計算機(jī)和其它多媒體技術(shù)，有效地獲取信息、評估信息、組織信息、保持信息、詮釋信息和交流信息本領(lǐng)。這一任務(wù)也只有靠素質(zhì)教育才可完成。
３．教育國際化的要求
教育國際化通常是指跨國界、跨民族、跨文化的教育交流與合作。當(dāng)今之時，各發(fā)達(dá)國家都非常重視教育向國際化方向發(fā)展，以確保自己的教育在國際上的中心地位。因為“一個國家先成為教育中心而后才成為科技中心；先失去教育中心地位而后才失去科技中心地位；教育興隆期越長科技興隆期也越長；較短的教育興隆期往往伴隨一個較短的科技興隆期”（姜國鈞１９９９論教育中心轉(zhuǎn)移與科技中心轉(zhuǎn)移的關(guān)系，《外國教育研究》第４期）。
面向世界的教育，不僅有自身的生存發(fā)展問題，還關(guān)涉到我國整個經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。我國接受來華留學(xué)生人數(shù)在逐年增加，所以我們必須抓住辦學(xué)的生命線——提升教育質(zhì)量，進(jìn)一步拓展華文教育，并實施素質(zhì)教育，以提升教育質(zhì)量，打造我國教育在國際上的品牌。
系統(tǒng)性
這里的系統(tǒng)性，指在華文教育中實施素質(zhì)教育時，一定要妥善處理好人文教育與科學(xué)教育、中國傳統(tǒng)文化教育與西方現(xiàn)代文化教育、理性教育與非理性教育、教育的個性化與教育的社會化之間的關(guān)系。
１．人文教育與科學(xué)教育
在人類社會發(fā)展史上，科學(xué)一直是最富有革命性的力量，是一切社會變革的根源。在人類進(jìn)入信息化的后工業(yè)化社會里，科學(xué)更是被抬到了至高無上的地位，甚至被認(rèn)為“是人的智力發(fā)展中的最后一步”，“是人類文化最高最獨(dú)特的成就”（恩斯特·卡西爾１９８５《人論》，上海譯文出版社）�？茖W(xué)教育受到過分強(qiáng)調(diào)，而人文教育受到冷落。而實際上，“科學(xué)只是給人以力量，有助于我們?nèi)フ莆辗椒ā保叭宋膶W(xué)科在所有的方面都高于科學(xué)，而且，這已是被西方歷史所證明了的事實”（鄒進(jìn)１９９４《現(xiàn)代德國文化教育學(xué)》，山西教育出版社）。因此，當(dāng)今世界范圍內(nèi)重新興起了一股人文教育復(fù)興的熱潮。如博伊竭力呼吁：“教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于學(xué)科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義的教育精神�！保ú┮粒保梗福贰秾W(xué)院－－美國本科生教育的經(jīng)驗》，國家教育發(fā)展與政策研究中心編，《發(fā)達(dá)國家教育改革的動向和趨勢》第二集，人民教育出版社）。人文知識和科學(xué)知識如同鳥的雙翼，任何時候都不可偏廢。為防止重蹈歷史的復(fù)轍，一種將二者有機(jī)結(jié)合起來的“科學(xué)人文主義”教育應(yīng)運(yùn)而生。這也正是華文教育中實施素質(zhì)教育的指南。當(dāng)然，當(dāng)代人文主義教育觀與傳統(tǒng)的人文主義教育觀有所不同，它重點(diǎn)提倡如下倫理價值：理解與和平、人的尊嚴(yán)、自由與責(zé)任、敬重自然等。其二者的結(jié)合并不是簡單相加，也不是一個簡單的比例關(guān)系問題，而是一種相互滲透，相互彰顯，相互促進(jìn)的過程。
同時，在實施人文教育與科學(xué)（科技）教育融合的過程中，我們必須注意這兩種教育在教育內(nèi)容、教育方法、實際應(yīng)用、培養(yǎng)目標(biāo)以及學(xué)生在接受人文教育和科學(xué)教育時所持的思維、情感和內(nèi)心狀態(tài)等方面的不同。
２．中國傳統(tǒng)文化教育與西方現(xiàn)代文化教育
目前，不少人看到西方現(xiàn)代科技經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，物質(zhì)財富高速增長，就認(rèn)為是中國的傳統(tǒng)文化落后了，過時了。其實這兩種文化各自有其自身的優(yōu)點(diǎn)和不足。西方文化崇尚“民主”與“科學(xué)”，重視個人的價值而忽視群體的價值，重視發(fā)揮人的獨(dú)立性、批判性、開拓性和創(chuàng)造性，而忽視人與自然之間、人與人之間的平衡與和諧，忽視集體的協(xié)作。它在創(chuàng)造發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)的同時，也造成了極端個人主義和嚴(yán)重的生態(tài)失衡等一系列問題。正如當(dāng)代著名的英國歷史學(xué)家湯因比說：“人類的生存沒有比今天再危險的時代了”（《展望２１世紀(jì)——湯因比與池田大作對話錄》１９８５國際文化出版社出版公司）。中國傳統(tǒng)文化重視群體的價值，重視人倫和秩序，講求中庸和諧，天人合一，特別是堪稱其中精髓的儒家、墨家的仁愛學(xué)說，對于２１世紀(jì)完善人的性格、情操、行為和心態(tài)，凈化心靈，凈化社會，以及對于促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中局部與總體、客體與主體、精神與物質(zhì)、人與宇宙自然相溝通相統(tǒng)一的新的發(fā)展模式和方法論有重大意義。１９８８年１月，全世界７５位諾貝爾獎獲得者在巴黎開會時發(fā)表宣言：“如果人類要在２１世紀(jì)生存下去，必須回頭２５００年，去吸取孔子的智慧�！保▍堑乱保梗福构沤袢藢鬃拥脑u價，《走向世界》第５期）。所以，華文教育中素質(zhì)教育的內(nèi)容，既要包含西方現(xiàn)代化的文化，更不可忽視選擇中國傳統(tǒng)文化的精髓。
３．理性教育與非理性教育
心理學(xué)家艾里蒂在對創(chuàng)造性進(jìn)行綜合性研究后認(rèn)為，創(chuàng)造性是一個“不可思議的綜合物——一個無意識思維的、原始的、無理性的方面與有意識思維邏輯的、有理性認(rèn)知方面的綜合體”（（邵瑞珍１９８３《教育心理學(xué)》，上海教育出版社）。后者包括注意力、記憶力、觀察力、思維力等智力因素；前者包括靈感、直覺、意志、情感、動機(jī)、興趣、欲望、本能等非智力（主要是“情商”）因素。以往的教育大多是指以傳授理性知識、培養(yǎng)理性能力（即邏輯認(rèn)識能力和邏輯實踐能力）為主要目的的唯理性教育。而戈爾曼等人認(rèn)為，人的成功要素中，智力因素（智商）只占２０％，而８０％則受其他因素（其中主要是情感因素——“情商”）的影響（戈爾曼１９９７《情感智商》，上�？茖W(xué)技術(shù)出版社）。顯然，為培養(yǎng)在未來社會成功的華僑華人，華文教育中的素質(zhì)教育就必須突出發(fā)展學(xué)生的“情商”，亦即大力實施非理性教育，從而將理性教育與非理性教育有機(jī)地結(jié)合起來。
４．教育的個性化與教育的社會化
教育個性化，指教育過程中，重視個性，發(fā)展個性，承認(rèn)差異，發(fā)揮自我，崇尚自由，使不同層次、不同程度的學(xué)生都在其原有的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，使每一個學(xué)生在其天賦允許的范圍內(nèi)充分發(fā)展，從而獲得成功的體驗和自信。教育個性化是實現(xiàn)素質(zhì)教育的基礎(chǔ)——發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造性的關(guān)鍵。只有發(fā)揮個性，才能培育創(chuàng)造性。有個性的人往往能獨(dú)立思考，具有批判思維能力和創(chuàng)造力。
但是，自由與自律、個性化與社會化等，都是一個不可分割的統(tǒng)一體。個性化不等于放縱、無秩序、不負(fù)責(zé)任。華文教育的素質(zhì)教育在確定價值取向時，應(yīng)該融合教育目的“個性本位主義”和“社會本位主義”的精髓，達(dá)到個性化和社會化的統(tǒng)一，鼓勵學(xué)生天才、能力和個人創(chuàng)造力的充分發(fā)揮，而不助長他的個人主義，從而培養(yǎng)出既有獨(dú)立行動和獨(dú)立思考的個性，又有把為社會服務(wù)看作是自己人生的最高目的的新人。
實踐性
１．轉(zhuǎn)變?nèi)A文教育觀念
華文教育觀念的轉(zhuǎn)變包括宏觀和微觀兩個方面。宏觀上指轉(zhuǎn)變教育價值觀——當(dāng)代華文教育不但要傳承過去，接納現(xiàn)實，更要設(shè)計未來，即要“在歷史上第一次為一個尚未存在的社會培養(yǎng)著新人�！边@種新人必須能夠迎接２１世紀(jì)“三個世界——技術(shù)的世界、無邊界的世界和兩極分化的世界”的挑戰(zhàn)。為了實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，微觀上就必須實施以個性發(fā)展為基礎(chǔ)、以創(chuàng)造力的培養(yǎng)為核心的素質(zhì)教育。同時要充分認(rèn)識到，這種觀念的轉(zhuǎn)變，不單是為了華僑華人創(chuàng)新性地繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，在２１世紀(jì)更好地生存和發(fā)展，更是為了身處危險境地的整個人類的健康發(fā)展。
２．建立一支高素質(zhì)的教師隊伍
師資隊伍建設(shè)是教育革新的關(guān)鍵，要實施素質(zhì)教育，提高學(xué)生素質(zhì)，必先提高教師素質(zhì)。華文教師素質(zhì)包括教師隊伍的整體素質(zhì)和每位教師的個體素質(zhì)兩大方面。教師隊伍的整體素質(zhì)提高包括：年齡結(jié)構(gòu)（老、中、青）適當(dāng)，職稱結(jié)構(gòu)（高、中、初）合理，地域結(jié)構(gòu)（亞、美、歐、澳、非）協(xié)調(diào)，背境知識結(jié)構(gòu)（文、理、工、農(nóng)、醫(yī)）兼顧。華文教師個體的素質(zhì)主要包括：具有高尚的思想品質(zhì)和崇高的精神境界——既熱愛祖國，又仁愛全人類。具有淵博的知識——既能文（人文），又能武（科技）；既通中（中國文化），又通西（西方文化）。具備很強(qiáng)的各種能力——既有高智商，又有高情商；既會教書，又會育人；既會合理傳承，又會大膽創(chuàng)新。具有良好的身體心理素質(zhì)——體魄強(qiáng)健、精神振奮、心胸豁達(dá)、意志堅強(qiáng)。
３．豐富華文素質(zhì)教育教學(xué)內(nèi)容
經(jīng)過廣大學(xué)者的多年努力，華文教學(xué)的內(nèi)容得到了不斷的改進(jìn)。由原來的讀中文、寫漢字，到現(xiàn)在注重學(xué)生漢語交際能力的培養(yǎng)，還有些學(xué)者提出要突出漢文化的主要地位。但現(xiàn)在的華文教育，特別是海外華文教育，實際上是一種漢語言文字教學(xué)，大多華僑華人學(xué)生只是能運(yùn)用漢語進(jìn)行交際，對中華文化至多也是一些表面的、常識性的了解，還談不上對中華文化有心性的體驗，更難說用之指導(dǎo)自己人格的提升和人生的發(fā)展以及人類問題的解決。為此，必須加大華文教育中中華文化教育的力度。一方面，要加重中華文化精華的比例，有學(xué)者極力要求在基礎(chǔ)教育階段適當(dāng)增加古詩文等傳統(tǒng)文化內(nèi)容，開展實際的“讀經(jīng)試驗”。這一做法華文教育也可以適當(dāng)借鑒。另一方面，教師在教學(xué)過程中，要善于挖掘教學(xué)內(nèi)容中的文化要素，真正做到文化教學(xué)寓于語言教學(xué)之中。如詞匯教學(xué)，尤其是成語教學(xué)，不但要求華裔學(xué)生會讀、會寫、會用，而且要領(lǐng)會其中的深刻文化內(nèi)涵。閱讀教學(xué)，不但要求華裔學(xué)生會作題目，會劃分文章的層次，會抓文章的中心，而且要能夠辨證地提取文中的中華文化要義作為自己立身和處世的理念。
４．優(yōu)化華文素質(zhì)教育方法
實施華文素質(zhì)教育首先要注意兩點(diǎn)：一是不要將其與以往的所謂“應(yīng)試教育”相對立。其實過去的教育也不全是應(yīng)試，即使是應(yīng)試的部分也有一些是值得現(xiàn)在借鑒的。因為“新的教育形式是既存的教育形式的增加，而不是取代原有的教育形式”。因此華文素質(zhì)教育不是另起爐灶，而是借梯上樓。二是自從提出素質(zhì)教育改革以來，涌現(xiàn)出了許多新方法，像愉快教育法、成功教育法、情景教育法、希望教育法、個性教育法、創(chuàng)造教育法、疏導(dǎo)教育法、對比教育法、典型教育法、個別教育法、感染教育法、預(yù)防教育法、沖突緩解法等等。這些方法都可以用于華文素質(zhì)教育。但在引用時，一定要考慮到華僑華人學(xué)生的年齡、性別、個性、興趣、愛好、動機(jī)、所在國籍以及文化背景等諸多因素，適人、適時、適地地采用。
其次是采取自我教育法。素質(zhì)的根本特征是內(nèi)在性，即表現(xiàn)為人的品質(zhì)的深層底蘊(yùn)。因而決定素質(zhì)的形成必然是個內(nèi)化的過程，也就是把外部的東西轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的東西，客體的東西轉(zhuǎn)化為主體的東西。這一過程的實現(xiàn)，關(guān)鍵在于發(fā)揮主體的能動性、自主性、自律性，即自我教育。人的內(nèi)心中都有一種價值自覺的能力，從“自省”、“自知”、“自勝”，直到“自我修養(yǎng)”、“自我完善”。嚴(yán)格上講，人的素質(zhì)是不能直接教授的，素質(zhì)教育的效果終究是取決于個人的持之以恒的自我教育。
最后是大力開展隱性教育法。即重視教師的人格，校園環(huán)境、校園文化活動，學(xué)校的校訓(xùn)、學(xué)風(fēng)等因素對個體潛移默化的隱蔽作用。尤其是要開展訪名勝（如故宮）、探古跡（如長城）、“尋根之旅”、“相約新世紀(jì)”等各種實踐活動。
５．完善素質(zhì)教育的評價體系
在評價華文素質(zhì)教育的成效時，不能單看華僑華人學(xué)生掌握了多少漢語詞匯，能否用漢語進(jìn)行交際，關(guān)鍵的還要看他們是否真正領(lǐng)會了中華文化的精髓，鑄就了迎接新世紀(jì)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的健全的人格。評價時應(yīng)將知識評價、能力評價和素質(zhì)評價相結(jié)合，學(xué)校評價、自我評價和社會評價相結(jié)合，進(jìn)行短期評價（一月或一學(xué)期）、中期評價（入校至離校）和長期評價（工作多年以后）。
|
