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陳菊紅
西部開(kāi)發(fā)，實(shí)際上是西部的現(xiàn)代化進(jìn)程。這種現(xiàn)代化進(jìn)程會(huì)不會(huì)使這個(gè)中國(guó)少數(shù)民族最集中的區(qū)域的各具姿彩的民族文化遭到破壞？西部的落后是不是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐奈幕浜�？�?duì)此，不能得出簡(jiǎn)單化的答案，我們需要認(rèn)真的考慮。至少有兩點(diǎn)可以肯定：一是文化多樣性至少與生物多樣性同樣可貴，兩者都與地球村的每一個(gè)成員的生存息息相關(guān)；二是文化是有獨(dú)特功能的，旅游可能是最表面的，西部的民族文化不僅能為其安身立命提供不可替代的精神家園，而且還能為其內(nèi)源性的現(xiàn)代化進(jìn)程提供精神資源。
“１００年前，王圓 道士為了整修莫高窟而向外國(guó)人出賣藏經(jīng)洞文物，相隔４０年，張大千一面宣揚(yáng)敦煌藝術(shù)，一面卻為了個(gè)人私欲隨意剝損敦煌壁畫，這是愚昧?xí)r代的兩個(gè)悲劇�！�
后面一個(gè)“悲劇”成為今年“敦煌１００年”慶典聲中令人遺憾的新聞。有３０多處不同朝代的壁畫因此而永遠(yuǎn)消失了。第三個(gè)悲劇是，游人的增多實(shí)際上也加重了壁畫對(duì)空氣的承載負(fù)擔(dān)，三分之二的色彩甚至無(wú)法與十來(lái)年前相比。
沒(méi)有什么東西能對(duì)抗自然和人為的雙重破壞，“開(kāi)發(fā)”對(duì)于文化和它的載體來(lái)說(shuō)，有時(shí)候或許就是一場(chǎng)噩運(yùn)。
但是誰(shuí)能保證不開(kāi)發(fā)就可以達(dá)到文物保護(hù)的目的？關(guān)于要不要挖乾陵的爭(zhēng)論，已經(jīng)進(jìn)行了４０年，主張挖的一方主要論據(jù)就是埋在地下可能會(huì)使珍品壞得更快。
事實(shí)上，只要現(xiàn)代文明席卷的地方，每時(shí)每刻都有土生土長(zhǎng)的文化在消失，文物只是最顯而易見(jiàn)而已。中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所副研究員方李莉說(shuō)：“現(xiàn)代物質(zhì)文明是以生物多樣化的減少為代價(jià)，而現(xiàn)代精神文明則是以文化多樣化的減少作為代價(jià)的。”
這種代價(jià)究竟有多大？一種文化的消失后果究竟有多嚴(yán)重？
方李莉說(shuō)，她們將用五年的時(shí)間，來(lái)做一個(gè)關(guān)于西部文化的考察，或許這個(gè)考察，有助于回答這個(gè)問(wèn)題。
一
由于特珠的地理環(huán)境和人文環(huán)境，相對(duì)于中國(guó)其它地方而言，西部保持了較好的文化原生態(tài)，在這些地方我們幾乎能找到所有中國(guó)美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈乃至戲曲的活源頭。而生活了大約４０個(gè)少數(shù)民族的西部，也能梳理出民族多元一體的文化在相互融合中發(fā)展的演化經(jīng)過(guò)。費(fèi)孝通曾說(shuō)，“那是一個(gè)寶啊�！�
然而這個(gè)寶，實(shí)在是被我們冷落了很長(zhǎng)時(shí)間。甚至因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)而忽略了它在中國(guó)文化中的地位。物質(zhì)文明的“入侵”給西部原生態(tài)文化帶來(lái)的沖擊是巨大的。在一些地方，傳統(tǒng)文化只在節(jié)日的時(shí)候復(fù)活，即使復(fù)活中傳統(tǒng)仍在，習(xí)俗和信仰卻陷入了困擾。
美國(guó)人Ｄａｎｉｅｌ�。拢。祝颍椋纾瑁粼趯�(duì)貴州榕江的民俗做了長(zhǎng)時(shí)間的考察后說(shuō)，除了個(gè)別例外，少數(shù)民族的“現(xiàn)代”都市化生活方式越是突出，其族群自身的獨(dú)特傳統(tǒng)就體現(xiàn)得越少。在中國(guó)類似于貴州這樣的貧困地區(qū)，事情基本取決于住地與公路的遠(yuǎn)近。
“公路”決定了他們與外面世界的關(guān)聯(lián)程度。以前用來(lái)唱侗歌的鼓樓現(xiàn)在是開(kāi)村委會(huì)和唱卡拉ＯＫ的地方；以前穿著夾夾兒、系著彩腰帶的甘肅岷縣人，現(xiàn)在也是一身西裝地參加“花兒會(huì)”。
對(duì)于這種原生態(tài)文化的變異，很難簡(jiǎn)單地以好壞而論，作為文化族群本身，他們也是矛盾的。一位藏族人就曾對(duì)記者說(shuō)：“想看到火車，又怕看到火車�！彼纳詈芷D苦，但他無(wú)法預(yù)料鐵路帶來(lái)的新世界。
社會(huì)學(xué)者潘年英的論調(diào)聽(tīng)起來(lái)比較“消極”：“那些生活在貧困地區(qū)又保持了獨(dú)特文化的人們，會(huì)因?yàn)橥蝗欢鴣?lái)的文明沖擊而失去他們的獨(dú)特。他們可能有了電視，但他們?cè)僖膊粫?huì)有趕著羊而唱歌的快樂(lè)。”
據(jù)說(shuō)美國(guó)人最后悔的是在西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中掠奪了印第安人的文化，后來(lái)不再狩獵、說(shuō)著英語(yǔ)的印第安人沒(méi)有了文化歸宿感，并且犯罪率上升，酗酒和自殺的人數(shù)增多。
而方李莉認(rèn)為，在現(xiàn)代文明的浸染下，一種傳統(tǒng)文化即使存在，它也沒(méi)有了原有的活力，原創(chuàng)力會(huì)漸漸消失，如果它繼續(xù)存在下去，它一定有某種動(dòng)力。
方李莉曾在江西景德鎮(zhèn)做過(guò)一個(gè)調(diào)查，她發(fā)現(xiàn)消失于５０年代的瓷器手工作坊，在９０年代開(kāi)始重新出現(xiàn)。“他們保存了基本的傳統(tǒng)文化基調(diào)，但是也有了新的變異。”這種變異是因?yàn)榧夹g(shù)而產(chǎn)生的，新的技術(shù)使它具有了新的活力，非常原生態(tài)意義上的手工作坊已經(jīng)不存在了，這種區(qū)別意味著傳統(tǒng)文化的非地域化。而這種手工作坊存在的動(dòng)力，則是國(guó)際市場(chǎng)的需要。
“探求西部文化的存在，就是想看看它們現(xiàn)在存在的動(dòng)力。這樣才能更好地保護(hù)它�！�
二
現(xiàn)在的問(wèn)題是，我們對(duì)西部的文化到底認(rèn)識(shí)多少？
對(duì)歷史事實(shí)和文化樣本的記錄觀察和描述在在皆是。但費(fèi)孝通指出，從文化的角度上進(jìn)行進(jìn)一步的理論總結(jié)和深入研究，還是做得不夠。
今年２月在中國(guó)社科院舉行的“西部開(kāi)發(fā)與民族文化建設(shè)”學(xué)術(shù)討論會(huì)上，３０ 多名專家學(xué)者發(fā)言極其激烈，高見(jiàn)迭出。但是意見(jiàn)的提出多是單一類型研究得出的結(jié)論，沒(méi)有跨學(xué)科的研究理論總結(jié)，難免片面，難免極端。
可是掩埋在大量文化散件中的發(fā)展規(guī)律到底是什么？誰(shuí)有權(quán)決定某種文化的走向？
形成于成都平原的市井文化曾被廣泛批判，但兩千年前李冰父子的都江堰工程，就造就了他們“水旱從人，不知饑饉”的富庶局面。這種發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，執(zhí)著地存在于現(xiàn)在的成都，面臨工業(yè)時(shí)代和信息時(shí)代的沖擊而難為所動(dòng)�，F(xiàn)代文明的發(fā)展到底在多大程度上影響著它的存在和變異？
貴州某地至今存在著由鄉(xiāng)規(guī)民約形成的獨(dú)特生育制度，許多人家四世同堂，但人口卻最多只有八人。他們從什么時(shí)候開(kāi)始了這種自覺(jué)的生育控制？難道他們的先人能夠預(yù)見(jiàn)人口壓力？
來(lái)拉薩打工的年輕藏民，一邊看著八角街上不同膚色的游人川流不息，一邊用祖輩傳下來(lái)的舞蹈方式修筑房子，他們?yōu)槭裁茨軌蛞惶旖右惶斓靥挥X(jué)厭煩？他們?cè)谝允裁礃拥男膽B(tài)維持著物質(zhì)與精神的平衡？
所有的問(wèn)題歸結(jié)為一個(gè)：它有什么樣的動(dòng)力以這種方式存在？
許多關(guān)于西部的疑問(wèn)，在于我們?nèi)狈?duì)之進(jìn)行社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的全面研究。但毫無(wú)疑問(wèn)，除了更清楚地認(rèn)識(shí)那一片曾經(jīng)神秘曾經(jīng)輝煌曾經(jīng)戰(zhàn)亂的土地，以及土地上流傳著變化著的文化，我們無(wú)法盲目說(shuō)那兩個(gè)字：“開(kāi)發(fā)”。
三
開(kāi)發(fā)的成功先例在西部有跡可尋。比如麗江古城，在較為完整地保護(hù)了一座歷史名城之后，還成為“將云南建成文化大省”的一著勝棋。人們?cè)谶@一個(gè)例中發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)奇跡：漢文化和納西文化都得到了好的保持與發(fā)揚(yáng)。
這是２０世紀(jì)初來(lái)到麗江的西方傳教士所沒(méi)有想到的。在他們看來(lái)，越是偏僻弱小的民族越容易“得到開(kāi)化”，但后來(lái)只有２０萬(wàn)人口的納西族還是保持了他們的東巴文化。事實(shí)上納西人接納了漢文化，但沒(méi)有被完全地改變和同化，而是相互融合，各自發(fā)展。
這種文化自覺(jué)意識(shí)因?yàn)槊褡宓牟煌屯鈦?lái)文化沖擊的強(qiáng)弱而在西部眾多民族之間有所差異。當(dāng)現(xiàn)代文明的觸角越深入地伸向西部更為偏遠(yuǎn)的地方時(shí)，它經(jīng)歷的考驗(yàn)越是艱巨。文化越是保存完好的民族，越是有強(qiáng)烈的民族自豪感。
而以現(xiàn)代文明的產(chǎn)品改變他們的生活到底意味著進(jìn)步還是倒退？
我們永遠(yuǎn)不能保證制度能夠使森林不被砍伐，魚兒不被捕殺。但崇拜多種植物的云南楚雄彝族絕不會(huì)砍伐他們的神木，而生活在高原的藏族，也絕不會(huì)動(dòng)河里的魚，貴州侗族大歌則唱道：“江山是主人是客�！�
這得益于他們的信仰和生活方式。這表明，現(xiàn)代文明極其珍視的生物多樣化、環(huán)保等價(jià)值觀，在西部的傳統(tǒng)和文化里能得到內(nèi)在的支持。
而集中了中國(guó)所有省級(jí)少數(shù)民族自治區(qū)的西部，因?yàn)槊褡鍏^(qū)域自治、宗教信仰自由等制度安排，這些民族以特有的方式發(fā)展和現(xiàn)代化成為可能。
對(duì)于西部少數(shù)民族地區(qū)而言，“合不合適”有時(shí)比“現(xiàn)不現(xiàn)代”來(lái)得重要。在全球經(jīng)濟(jì)一體化和文化一體化猛烈席卷過(guò)來(lái)的時(shí)候，費(fèi)孝通警告說(shuō)，不要把西部這些多元的文化給沖掉了，給毀滅了！
四
有時(shí)候，僅僅是技術(shù)上的進(jìn)步，也同樣可以很好地開(kāi)發(fā)和發(fā)展傳統(tǒng)文化，被稱為塔爾寺藝術(shù)三絕之一的酥油花，由于以前無(wú)法解決室內(nèi)恒溫的技術(shù)問(wèn)題，多少年來(lái)只是在正月里向僧俗觀眾開(kāi)放。但現(xiàn)在即使五六月份它也能“盛開(kāi)”，并且更加多彩多樣。
總有一些“想都不用想”就應(yīng)該列入重點(diǎn)保護(hù)的西部文化遺產(chǎn)，因?yàn)橘Y金和技術(shù)的缺乏而陷入困境。曾經(jīng)綿延幾百里，令全世界都艷羨不已的賀蘭山巖畫，在當(dāng)?shù)厝撕汀把芯空摺币蚤_(kāi)發(fā)利用的名義無(wú)休止地拓片后，在無(wú)法阻止的大自然的剝蝕后，沒(méi)有人能保證它還能留在２１世紀(jì)末。
然而當(dāng)?shù)氐呢毨顟B(tài)成為這種破壞的當(dāng)然理由。清水衙門式的當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門也有人參與了這種破壞。不是沒(méi)有保護(hù)的硬性規(guī)定，不是沒(méi)有監(jiān)督者在艱難地工作。但在面臨當(dāng)前生存威脅的時(shí)候，綱廢紀(jì)弛難以避免。當(dāng)?shù)厝罕姼欢茐奈奈锸欠阜�，有的巖畫被村民當(dāng)作石頭拉回家作地基，有的被隨意撬下收藏，有時(shí)以幾十元錢的價(jià)格被變賣了。
這與自然生態(tài)遭到破壞時(shí)面臨的情況很相似，因?yàn)楦F而造成的惡性循環(huán)需要長(zhǎng)時(shí)間的恢復(fù)，然而問(wèn)題在于，文化生態(tài)的破壞很可能再也無(wú)法恢復(fù)。
今年９月，國(guó)家文物局出臺(tái)一項(xiàng)措施，對(duì)包括布達(dá)拉宮、薩伽寺、西夏王陵等等在內(nèi)的十五項(xiàng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行緊急保護(hù)和修復(fù)。國(guó)家文物局出面找了國(guó)家計(jì)委和財(cái)政局，說(shuō)“希望有限的資金”能保證這些項(xiàng)目的實(shí)施。
文化部也出臺(tái)了加強(qiáng)西部文化建設(shè)的１５條意見(jiàn)，說(shuō)“今后國(guó)家文物局在安排文物經(jīng)費(fèi)時(shí)，將重點(diǎn)向西部地區(qū)傾斜。”并要求“西部各地文化部門要對(duì)民族地區(qū)的文化生態(tài)情況進(jìn)行普查，加強(qiáng)對(duì)民族民間藝術(shù)資源的挖掘、研究和整理工作。”
保護(hù)肉眼可見(jiàn)的民族文化遺產(chǎn)，相對(duì)比較容易；肉眼看不見(jiàn)的民族文化，也許更要用心呵護(hù)，因?yàn)槟鞘俏鞑咳说男撵`世界。
(本文刊載于2000年11月30日《南方周末》頭版)
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