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縱情山水為何成古代文人避難所
“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅�！睏钌鬟@首著名的《臨江仙》里，漁父的形象被賦予一種文化內(nèi)涵——縱情山水、超世曠達的隱逸思想和人格的象征。
漁父意象，寄托著中國文人對這種與世無爭的超然生活的向往。得意時出仕兼濟天下，失意后歸隱吟風嘯月，是中國文人千載不變的人生軌跡。歷經(jīng)宦海沉浮顛沛流離之后，莫不如散發(fā)弄扁舟，獨釣寒江雪。山水田園，就成為了中國文人的精神避難所，在這里，心靈的創(chuàng)傷得到愈合，靈魂獲得拯救與升華。
漁父的這種象征傳統(tǒng)可以追溯到兩千多年前的《楚辭·漁父》篇：詩人屈原流放江邊。漁父飄然而至，勸他說，“圣人不為外物所羈絆，而能與世共進。既然舉世混濁，眾人皆醉，何不追隨圣人，放棄執(zhí)著，隨波逐流呢？”屈原矢志不移。漁父笑笑離去，邊走邊歌：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足�！�
儒家理想預示中國文人悲劇命運
中國古代文人多是堅定的理想主義者，“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”，是儒家給知識分子設計的一條理想的康莊大道，同時也暗示著未來不可知的悲劇。對理想的執(zhí)著與黯淡的現(xiàn)實往往有不可調(diào)和的矛盾，中國文人的追求、失落與痛苦都在這條大道上展現(xiàn)得淋漓盡致。
中國文化的核心精神和理想就是“和”，在人生哲學范疇，“和”最大的挑戰(zhàn)來自于如何面對人生與社會的矛盾。中國文人最大的痛苦莫過于空有滿腔抱負，卻報國無門抑郁而終。像孟浩然、杜甫和陸游，是極想進入政治層又偏偏進不去；或是像柳宗元、蘇軾，進去了又被黜貶。
屈原是中國文人悲劇的象征，他第一個深切感受到昏君忠臣的矛盾沖突所帶來的心理痛苦，也第一個成功地將這種心理痛苦引向“忠奸之爭”的模式而沒有危及君臣關(guān)系。所以屈原敢問天問地問神問歷史而沒有問君，問君會導致懷疑和否定整個文化體系。后世文人謹小慎微，更不敢胡亂猜疑了。
儒道的隱逸觀使自然山水成為中國文人悲劇意識的消解因素
孔子云：“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱�！笨鬃影殉鍪丝醋骱霌P“道”的一種途徑，目的在于輔佐君王以教化百姓。而當有志于“道”的君子面臨現(xiàn)實的“無道”無能為力之時，則應該“不降其志，不辱其身”，“隱居以求其志”。
與儒家不同，道家的隱逸流露出的是對世俗的不屑�！盁o為”是道家思想的核心，道家的隱逸，其目在于通過隱逸方式來追求“無為”來排斥“有為”的紛擾，“有為”是不利的，會產(chǎn)生矯揉造作。莊子認為，人要順乎自然才能返樸，返樸才能保全性命的本原。逍遙是樂，其一樂是卸去物累的超脫感，其二樂是與無限的宇宙融為一體的陶醉感。
中國古代文人很容易與現(xiàn)實妥協(xié)，他們的悲劇意識通過道家的老練與儒家的自欺欺人化解于無形。隱逸者的象征——漁父，正好垂釣于中國主流文化儒、釋、道三者的匯合點上，儒家的自然是象征的自然，它使人安貧樂道；道家的自然是天然的自然，它使人心齋坐忘，閑適曠達；釋家的自然是禪意的自然，它使人勘破紅塵，化悲為樂。自然山水成為文人悲劇意識首要的消解因素。
自然山水對文人悲劇的消解，是通過山水詩、畫的創(chuàng)作來完成的
朱光潛認為，山水詩是特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物，從晉宋時代陶潛、謝靈運起才形成詩歌的一種特定類型。謝靈運縱情山水，陶淵明躬耕田園，山水田園風光在他們筆下，不再是配件佐料，而開始具有獨立的美學價值，成為謳歌的主體。
朱光潛指出，山水詩、山水畫是交流融會、相得益彰的，山水詩人大半同時也是山水畫家。隋代畫家展子虔的《游春圖》，是中國尚存于世的山水卷軸畫中最早的一幅。畫面生動地描繪出大地明媚的春光和游人怡然自樂的神態(tài)，桃紅柳綠與小橋流水相映成趣，色彩上運用了深厚的青綠填色，既將自然山水之美展現(xiàn)無遺，又充分流露出仕人希冀回歸自然山水的隱逸人格精神。
山水詩畫之美使中國文人實現(xiàn)了另一種人生價值
隱逸生活超脫于物役物累及職業(yè)困境之外，自我意識容易得到覺醒，人生目標也隨之從君君臣臣的二人關(guān)系轉(zhuǎn)向了對自我的關(guān)注。當隱逸文人的精力轉(zhuǎn)移到對自然與自我的觀照之時，他們便發(fā)掘和體悟到了自然山水之美、人的精神氣度之美以及詩畫藝術(shù)之美。文人與自然的交流對話，不僅實現(xiàn)了自然美向藝術(shù)美的過渡，而且在藝術(shù)美的享受之中，成就了他們獨立的隱逸人格精神，在藝術(shù)美的創(chuàng)造之中，中國文人實現(xiàn)了迥異于“治國平天下”的另一種人生價值。(來源：北京科技報/作者：胥遠；圖片來源：北青網(wǎng)）
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