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張愛(ài)玲與本土文化
在張愛(ài)玲去世10周年之際，中國(guó)華僑出版社在京舉行了“張愛(ài)玲與本土文化——―張愛(ài)玲逝世10周年座談會(huì)”。
張愛(ài)玲與傳統(tǒng)文化關(guān)系密切，這個(gè)作家，我們最不能拒絕她的理由是什么？就是她深深植根在中國(guó)，植根在中華文化。她說(shuō)不上有多么深厚的國(guó)學(xué)根底，但她絕對(duì)是薰沐在濃濃的傳統(tǒng)文化“沉香”氛圍中長(zhǎng)大的——有幾人能像她那樣，小小年紀(jì)就擬寫(xiě)章回、演義小說(shuō)？有幾人能像她那樣，一生無(wú)限崇拜《紅樓夢(mèng)》，將《紅樓夢(mèng)》熟讀到那種程度，一打眼，稍微生的字就看出來(lái)，一下筆，舊的文字意境又汩汩而出？有幾人像她那樣對(duì)傳統(tǒng)的中斷痛心疾首，將一本前朝的方言小說(shuō)《海上花》注了又譯，不遺余力？京劇、小曲、通俗小說(shuō)，這些被列入“國(guó)粹”的東西，她都喜愛(ài)。
后來(lái)，她羈旅美國(guó)，置身于洋文化的環(huán)境，心中的落寞和痛苦，想必一部分也源于此，否則，她也不會(huì)反彈出那樣大的毅力，一摜10年做一次《紅樓夢(mèng)》的考證，又流連在《海上花》中的上海市衢里弄，久久不出。雖然棲息在異邦土地上，她的夢(mèng)卻永遠(yuǎn)地留在了故國(guó)。不論身在何處，她的文字的根系，總是伸向祖國(guó)文化的厚土中。何以她的作品為跨地域的世界華人所推崇，也就因?yàn)橛羞@一點(diǎn)文化認(rèn)同�？偲饋�(lái)看，她是一個(gè)自覺(jué)繼承傳統(tǒng)文學(xué)遺產(chǎn)，并融合新機(jī)，不斷進(jìn)行探索和創(chuàng)新的作家。
對(duì)張愛(ài)玲的研究有這樣幾個(gè)階段：一是張愛(ài)玲出道之初，有過(guò)迅雨（即傅雷）、譚正璧等人的評(píng)論，其中尤以傅雷的評(píng)論影響為大。二是上一世紀(jì)60年代初，夏志清著《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》，辟專(zhuān)章評(píng)論張愛(ài)玲其人其文，一舉樹(shù)立張愛(ài)玲在文學(xué)史上的經(jīng)典地位。繼之，又有水晶等寫(xiě)出一系列評(píng)論文章，盛贊其描寫(xiě)與結(jié)撰精美，海外華人文學(xué)界的“張熱”于焉升騰。三是70年代，臺(tái)灣“鄉(xiāng)土文學(xué)”與“現(xiàn)代派”文學(xué)論爭(zhēng)中，論及張愛(ài)玲，張氏的影響愈益亮烈。四是80年代中期以降，張愛(ài)玲作品重回祖國(guó)大陸，大陸張愛(ài)玲研究日漸升溫。五是1995年秋，張氏溘然去世，海內(nèi)外華人文學(xué)界同聲哀悼，各種回憶、感懷、評(píng)說(shuō)的文章連篇累牘，并于其后不久臺(tái)灣舉行張愛(ài)玲作品研討會(huì)，產(chǎn)生了一批新的研究文章。六是爾后直至現(xiàn)今，轉(zhuǎn)入一個(gè)比較平穩(wěn)和深潛的研究階段，然而，也自有一種特別的風(fēng)光。首先是開(kāi)始全面清點(diǎn)和總結(jié)張愛(ài)玲的文學(xué)成就和遺產(chǎn)，過(guò)去談?wù)摰幂^少的她的散文、影劇劇本、“紅學(xué)”研究、評(píng)注、翻譯，都進(jìn)入了研究視野。其次，是從“多視角”重新“看張”，現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義、女性主義、后現(xiàn)代主義等等理論都被用來(lái)透視張愛(ài)玲的作品底蘊(yùn)與技法，別有所見(jiàn)。再次，是關(guān)注張愛(ài)玲對(duì)當(dāng)代文學(xué)的影響及文學(xué)承傳關(guān)系，同時(shí)各種比較研究又層迭展開(kāi)，凸顯了張愛(ài)玲研究的當(dāng)代性。
張愛(ài)玲至今仍是人們的一個(gè)話(huà)題。有關(guān)她的研究還有許多課題待做：海外的研究者引用許多新的理論和方法，每每給人新的啟迪，然也間有“食‘洋’不化”之病，且有人為拔高之嫌，如何信而有征，還張愛(ài)玲以本來(lái)面目反倒成為一項(xiàng)任務(wù)；而中國(guó)內(nèi)地研究者又每每在張氏作品的思想意蘊(yùn)與理念架構(gòu)上流連不已，而少有人對(duì)張愛(ài)玲藝術(shù)世界的復(fù)雜組合與衍變張力從事更新角度的開(kāi)掘。如此等等，都是有待進(jìn)一步努力的。(來(lái)源：人民日?qǐng)?bào)海外版/金宏達(dá))
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