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五邑籍華僑華人文化的特質(zhì)
作為全球華僑華人的一個(gè)組成部分，五邑籍華僑華人的歷史命運(yùn)當(dāng)然帶有出自其它僑鄉(xiāng)的華僑華人同樣具有的很多共性，從他們的身上完全可以看到世界華僑華人歷史發(fā)展的波瀾曲折，所建立的豐功偉績。同時(shí)，華僑華人都是出自各個(gè)特定的僑鄉(xiāng)的，中國地域文化有著明顯的多樣性，不同僑鄉(xiāng)與主要居住國的空間距離、海外移民所面對(duì)不同國家的不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程以及由此決定的對(duì)待華僑華人的不同態(tài)度……，又不能不對(duì)各個(gè)特定僑鄉(xiāng)的海外移民群體產(chǎn)生深刻的影響，因而形成一些特質(zhì)，與其它僑鄉(xiāng)的華僑華人有所區(qū)別。這是我們更為關(guān)注的方面。因?yàn)椋绻鄙倭诉@方面的考察，不僅對(duì)五邑籍華僑華人歷史的認(rèn)識(shí)是殘缺的，而且也會(huì)直接影響對(duì)全球華僑華人歷史的研究。一部統(tǒng)一而又類型各別的華僑華人史才是真實(shí)全面的華僑華人史。
一、五邑籍華僑華人的類型特征
基于大量史實(shí)的分析，結(jié)合其它僑鄉(xiāng)的華僑華人歷史加以對(duì)比，五邑籍華僑華人表現(xiàn)出如下明顯的特征。
(一)華僑華人數(shù)量眾多，海外人口與僑鄉(xiāng)人口之比，居廣東全省之冠。
五邑僑鄉(xiāng)面積為9288平方公里，現(xiàn)有人口390多萬，海外華僑華人為215萬多人，相當(dāng)于僑鄉(xiāng)人口的57%；如果再加上149萬多五邑籍的港澳同胞，這個(gè)比例則高達(dá)96%。（1）其中，有的僑鄉(xiāng)海外人口比僑鄉(xiāng)人口還多，臺(tái)山總?cè)丝跒?00萬人，旅外華僑華人86萬，臺(tái)山籍港澳同胞42萬，（2）超過僑鄉(xiāng)人口。開平總?cè)丝跒?7萬，華僑華人是49萬，開平籍港澳同胞25萬，（3）也超過了僑鄉(xiāng)人口。潮汕地區(qū)是廣東省的又一大僑鄉(xiāng)，面積為10384平方公里，現(xiàn)有人口1104萬多人(1996年)，海外華僑華人是560多萬(1996年)，相當(dāng)于僑鄉(xiāng)人口的51%。加上170多萬潮汕籍港澳同胞，相當(dāng)于僑鄉(xiāng)人口的66%。（4）這種情況只有福建第一大僑鄉(xiāng)泉州可以相比。泉州僑鄉(xiāng)有11053平方公里，總?cè)丝谑?73萬多人(1990年)，海外華僑華人和港澳同胞達(dá)565萬多(1990年)，相當(dāng)于僑鄉(xiāng)人口的99%。其晉江、石獅、永春等縣市海外僑胞與港澳同胞的人數(shù)也同樣超過了僑鄉(xiāng)人口數(shù)。（5）在這3個(gè)全國最大的僑鄉(xiāng)之中，五邑僑鄉(xiāng)面積最小，人口總量、華僑華人及港澳同胞的絕對(duì)數(shù)量最少，但是相對(duì)數(shù)量卻很大，超過了潮汕僑鄉(xiāng)，與泉州僑鄉(xiāng)齊名。
(二)分布集中，大多是美洲華僑華人。
215萬五邑籍華僑華人有155萬集中在美洲，占該僑鄉(xiāng)海外移民總數(shù)的72%。尤其集中在美國和加拿大(132萬)，當(dāng)?shù)厝A僑華人社區(qū)中，不論從人口數(shù)量還是政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，五邑籍華僑華人都居前列，所以五邑有“美國華僑之鄉(xiāng)”、“加拿大華僑之鄉(xiāng)”的稱譽(yù)。這一點(diǎn)也與其它僑鄉(xiāng)形成了鮮明的對(duì)比。560多萬潮汕籍海外移民有80%分布在東南亞，以泰國最多，其次是新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓。565萬多泉州籍海外移民有90%居住在東南亞，以馬來西亞最多，其次是印度尼西亞、菲律賓、新加坡、泰國。以梅縣和惠陽為中心的廣東客家語系僑鄉(xiāng)的300余萬海外移民也是以東南亞為主要的聚居地。
(三)生活普遍比較安穩(wěn)，都有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也產(chǎn)生了一些資本家，形成了一些華商家族經(jīng)濟(jì)，但大多是中小業(yè)主。
五邑籍華僑華人經(jīng)過幾十年的艱苦奮斗，基本上都在居住國立穩(wěn)了腳根，在北美的華僑華人普遍都過上了衣食不愁的富足生活，小有積蓄；一些擁有產(chǎn)業(yè)的移民，生活更為殷實(shí)。從經(jīng)濟(jì)實(shí)力對(duì)比上考察，五邑籍海外移民富裕者多富豪者少，雖不乏有像陸佑這樣的巨商，但是大多數(shù)為勞工階層或中小業(yè)主，大企業(yè)家大金融家巨商富賈不如廣東潮汕、客家和福建泉州、福州僑鄉(xiāng)多。
中國華僑華人的大企業(yè)集團(tuán)集中在東南亞和港、澳地區(qū)，這些家族色彩極濃的企業(yè)集團(tuán)又主要出自廣東潮汕、客家和福建泉州、福州僑鄉(xiāng)。如印尼主要的華人企業(yè)集團(tuán)中，三林集團(tuán)的林紹良、鹽倉集團(tuán)的蔡道行、力寶集團(tuán)的李文正祖籍都是福建福州僑鄉(xiāng)，巴里多太平洋集團(tuán)的彭云鵬祖籍廣東潮汕僑鄉(xiāng)；馬來西亞主要華人企業(yè)集團(tuán)中，郭氏兄弟集團(tuán)的郭鶴年祖籍福州僑鄉(xiāng)，云頂集團(tuán)的林梧桐和豐隆(馬)集團(tuán)的郭令燦祖籍都是泉州僑鄉(xiāng)；菲律賓主要華人企業(yè)集團(tuán)中，亞洲世界集團(tuán)的鄭周敏、陳永裁集團(tuán)的陳永裁、Summit控股集團(tuán)的吳奕輝、楊應(yīng)琳集團(tuán)的楊應(yīng)琳、首都銀行集團(tuán)的鄭少堅(jiān)祖籍也是泉州僑鄉(xiāng)；泰國4大金融華人企業(yè)集團(tuán)的首腦有3個(gè)祖籍潮汕僑鄉(xiāng)、1個(gè)祖籍客家僑鄉(xiāng)，7大工業(yè)企業(yè)集團(tuán)的首腦有5個(gè)祖籍潮汕僑鄉(xiāng)、1個(gè)祖籍福建、1個(gè)祖籍海南，八大農(nóng)基工業(yè)企業(yè)集團(tuán)的首腦中有5個(gè)祖籍潮汕僑鄉(xiāng)。
在這些國家祖籍五邑僑鄉(xiāng)的大華人企業(yè)集團(tuán)很少。祖籍五邑的大集團(tuán)大財(cái)團(tuán)在香港、澳門較多，也有像利氏家族這樣的商界巨擘，不過從總體實(shí)力上看，祖籍潮汕、客家僑鄉(xiāng)的大集團(tuán)大財(cái)團(tuán)似超過五邑。五邑和潮汕僑鄉(xiāng)各有一所大學(xué)，即五邑大學(xué)與汕頭大學(xué)，它們都是由海外鄉(xiāng)親、港澳同胞提議興建的，各自得到鄉(xiāng)親支持的方式很有意思。汕頭大學(xué)為香港商界巨擘李嘉誠先生一人資助，投入資金已達(dá)14億港幣。五邑大學(xué)由港澳同胞和海外僑胞共同支持，尤以香港同胞出力最大，總投人已近2億港幣。雖然我們不能夠簡單地將資助金額的多少與兩大僑鄉(xiāng)在外鄉(xiāng)親的經(jīng)濟(jì)實(shí)力完全劃等號(hào)，不過也能夠說明一定的問題。
(四)與家鄉(xiāng)的聯(lián)系更為緊密，“根”的意識(shí)更為濃厚。
海外移民與家鄉(xiāng)的聯(lián)系有內(nèi)在的機(jī)制，并通過一定的形式來體現(xiàn)。廣東、福建僑鄉(xiāng)海外移民的動(dòng)機(jī)最初都是為了掙更多的錢回來改變家鄉(xiāng)的環(huán)境，改變親人的生活境遇；掙錢以后回鄉(xiāng)娶媳婦、建房、買地，是所有海外鄉(xiāng)親的共同心愿。中國傳統(tǒng)文化中的“落葉歸根”意識(shí)，更強(qiáng)化了他們的這種觀念和行為。家鄉(xiāng)年邁父母少妻幼子渴望改變生活的殷殷期盼、對(duì)未來擁有自己的一畝三分地和老婆孩子熱被窩的熱切憧憬，是身在異域它鄉(xiāng)的華僑們能夠面對(duì)任何艱難屈辱痛苦而奮斗不息的動(dòng)力所在，這是他們心中的希望和目標(biāo)。多積攢下一些錢也就多了一份實(shí)現(xiàn)愿望的能力，哪怕自己過的是非人的生活，也都有了生存的意義。絕大多數(shù)華僑不斷地從自己少得可憐的勞動(dòng)報(bào)酬中摳出來的血汗錢匯回家鄉(xiāng)，以此拉緊了他們與家鄉(xiāng)的聯(lián)系，家鄉(xiāng)親人的生活同時(shí)逐漸增加了對(duì)海外游子的依賴，家庭、村落、墟鎮(zhèn)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的變化都打上了華僑們的烙印。五邑籍海外移民與僑鄉(xiāng)的這種聯(lián)系比其它僑鄉(xiāng)表現(xiàn)得更為突出。
首先，從僑匯來看。廣東乃至全國在20世紀(jì)30年代接受的來自美洲的僑匯比來自東南亞的僑匯要多，美洲的僑匯經(jīng)常占全國僑匯總數(shù)的1/3或1/2，在美洲僑匯中來自美國的僑匯又占67%—76%；如前所述，五邑僑鄉(xiāng)的華僑主要在美洲，潮汕、客家僑鄉(xiāng)的華僑主要在東南亞，因此太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)以前，五邑僑鄉(xiāng)的僑匯就多于潮汕和客家僑鄉(xiāng)的僑匯，是可以肯定的；而且五邑僑鄉(xiāng)來自美洲的僑匯在全國僑匯中的地位也非常突出。1929年以前，僅臺(tái)山一縣來自美國的僑匯就有1000萬美元，占當(dāng)時(shí)全國僑匯(8100萬美元)的1/8。1930年臺(tái)山的僑匯猛增至3000萬美元，幾乎占全國僑匯(9500萬美元)的1/3；太平洋戰(zhàn)爭結(jié)束以后，五邑僑鄉(xiāng)因戰(zhàn)爭而中斷的僑匯迅速恢復(fù)，數(shù)額巨大；而潮汕、客家僑鄉(xiāng)的僑匯反比戰(zhàn)前減少，與美洲僑匯形成鮮明的對(duì)比。1946年廣東全省僑匯為245億國幣，其中來自東南亞的只有83億，另外162億則來自美洲。當(dāng)年五邑僑鄉(xiāng)每月僑匯收人是500萬美元，臺(tái)山縣1946年每月的僑匯收入就達(dá)到425萬美元。而潮汕、客家僑鄉(xiāng)每月只有400萬港幣，約合80萬美元。
我們?cè)賮砀＝ㄈ輧S鄉(xiāng)做一個(gè)對(duì)比。泉州僑鄉(xiāng)的僑匯收人在福建占有絕對(duì)重要的地位，據(jù)估計(jì)，20世紀(jì)初占全省的95%，20年代后半期占94%弱，30年代前半期約為90%，1938年為70%(另一種估計(jì)該年占56%)。1931年僑匯收入為7200萬國幣，1939年達(dá)到1.2億國幣。五邑僑鄉(xiāng)的僑匯收入大大超過泉州僑鄉(xiāng)，僅一個(gè)臺(tái)山縣1929年1000萬美元的僑匯收入折算成國幣就有4000萬-5000萬元，1930年3000萬美元僑匯則高達(dá)1.2億—1.5億元國幣。
在全國重點(diǎn)僑鄉(xiāng)中，五邑僑鄉(xiāng)的僑匯收入不僅數(shù)量大，而且與家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定的相互依存關(guān)系更為緊密。據(jù)研究，廣東僑匯的絕大部分是用于贍家養(yǎng)眷，1862年至1949年用于投資的僑匯為2.1%，最高時(shí)期也不到4%(1919-1927)，捐獻(xiàn)性僑匯也十分的少。因此，可以說，不少于90%的僑匯是用在養(yǎng)家糊口上了，僑匯完全是僑鄉(xiāng)的命根子。這一點(diǎn)，五邑僑鄉(xiāng)對(duì)它的依賴更大。潮汕僑鄉(xiāng)依靠僑匯維持生活的人口是4/10—5/10，而五邑僑鄉(xiāng)人口對(duì)僑匯的依賴比前者多，如開平就有7/10的人口靠僑匯維生。華僑更多的臺(tái)山依賴僑匯過日子的人口，決不會(huì)比開平少。所以，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，僑匯中斷，遍布五邑僑鄉(xiāng)的僑眷僑屬失去了經(jīng)濟(jì)來源，變賣房產(chǎn)田地，賣兒鬻女骨肉分離的慘劇像瘟疫一樣在僑鄉(xiāng)蔓延，牽涉的人口、家庭之多，當(dāng)在各僑鄉(xiāng)之上。戰(zhàn)爭結(jié)束后，五邑僑鄉(xiāng)僑匯的迅速恢復(fù)和急劇增長，明顯具有一種補(bǔ)償性，其實(shí)也從一個(gè)側(cè)面說明。
如上所述，五邑僑鄉(xiāng)在海外的移民絕大多數(shù)是勞工階層，數(shù)額巨大的僑匯具體分?jǐn)偟矫恳粋�(gè)華僑身上并不多。這個(gè)特點(diǎn)也正說明了時(shí)刻情系家鄉(xiāng)的五邑籍華僑之多之廣泛，長期持續(xù)不斷的僑匯流人僑鄉(xiāng)每一個(gè)華僑家庭，表現(xiàn)了海外赤子與家鄉(xiāng)無法割斷的聯(lián)系是那樣的緊密。有一位美國華僑寫過這樣一首詩：“日用行需宜省儉，無為奢侈誤青年。幸我同胞牢緊念，得些薄利早回旋�！比A僑們省吃儉用獲得的也只是微薄的一點(diǎn)積蓄，想到的首先是帶回家，家鄉(xiāng)的父老親人時(shí)時(shí)讓他們牽掛于心。
其次，從華僑人口的性別構(gòu)成看。二戰(zhàn)以前，五邑籍華僑集中的美洲，華僑人口的性別比例嚴(yán)重失調(diào)，唐人街是個(gè)單身漢的社會(huì)。如美國，1860年華僑男女比例是18：1，1890年擴(kuò)大到20：1。在一些大城市華僑集中的唐人街男女性別比例失調(diào)的狀況更為嚴(yán)重，紐約唐人街在20世紀(jì)初男女比例是110：1，到1940年才下降到6：1。這種情況在潮汕、客家、泉州華僑集中的東南亞就大為不同。新加坡華僑社會(huì)1860年男女比例是14.4：1，1881年下降為5.1：1，1891年再降為4.7：1，1911年是2.8：1，1931年為1.6：1。馬來聯(lián)邦華僑社會(huì)1901年男女比例是10：1，1911年下降為4.6：1，1931年達(dá)到2.05：1。菲律賓華僑社會(huì)1918年男女比例是13：1，1933年大幅度下降為4.6：1，1939年再降為3.2：1。泰國華僑社會(huì)1921年男女比例是5.6：1，1929年下降到2.3：1，1937年更降到1.7：1。印度尼西亞華僑社會(huì)男女比例從19世紀(jì)后期以來一直都比較正常，比如華僑移民較早的加里曼丹1880年是1.7：1，1900年為1.4：1，1930年是1.3：1，同年全印尼為1.5：1。
顯然，美洲華僑社會(huì)男女性別比例長期嚴(yán)重失調(diào)，即使到了第二次世界大戰(zhàn)前也比東南亞華僑社會(huì)高得多。這種差別直接影響到各國華僑社會(huì)組成家庭的難易。大量五邑籍華僑年輕力壯在一個(gè)男女比例失調(diào)極其嚴(yán)重的社區(qū)要想找到一個(gè)配偶(還不管她是否稱心如意)，組成家庭，簡直是天方夜譚。他們只有把娶媳婦成家的希望寄托在自己的家鄉(xiāng)，僑居國終究不是久留之地，不論是年輕人還是中老年人，最終他們都是要回國的，因?yàn)槟抢锊庞兴麄兛释募�。故鄉(xiāng)的“家”對(duì)他們不僅是一個(gè)心理上的寄托，更是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的追求；“落葉歸根”對(duì)他們不僅是一個(gè)傳統(tǒng)觀念，更是一個(gè)看得見摸得著的具體行為。
無疑，潮汕、客家、泉州的華僑在男女比例不太失調(diào)的社會(huì)里結(jié)識(shí)異性的機(jī)會(huì)多得多，比較容易找到自己比較滿意的配偶，落地生根地組成自己的家庭。這樣，與故鄉(xiāng)“家”的聯(lián)系逐漸變?yōu)榕c宗族的聯(lián)系，故鄉(xiāng)的“家”漸變?yōu)樽婢铀�，減少了以自己為核心的家庭的直接感受，演變成一個(gè)具有文化優(yōu)勢(shì)的意識(shí)(我們來自經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)、歷史悠久的“唐山”)；“落葉歸根”更多地成為尋祖的行為，作為一種傳統(tǒng)觀念形態(tài)深留在自己頭腦之中并在后代中延續(xù)。
(五)中外文化交融，深入到僑鄉(xiāng)社會(huì)的各個(gè)角落。
移民是文化的傳播者，海外移民不論是到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度低于中國的東南亞，還是到已經(jīng)完成工業(yè)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命的北美洲，都會(huì)將中國的文化傳到僑居國，同時(shí)將異域文化帶回來，必然在僑鄉(xiāng)形成中外文化的碰撞。中外文化的碰撞是在多方面展開的：文化教育最為突出。各個(gè)僑鄉(xiāng)都由華僑出資開辦了新式學(xué)校，西方的教育思想在中國的鄉(xiāng)村社會(huì)得到實(shí)踐；各種圖書室在僑村出現(xiàn)，使遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)的農(nóng)村青少年接受到外界社會(huì)的新信息；醫(yī)院的創(chuàng)辦，讓僑鄉(xiāng)農(nóng)村的民眾見識(shí)了西醫(yī)的治療方法和技術(shù)；因一些華僑在海外信仰了基督教、天主教，西方教會(huì)的勢(shì)力開始在僑鄉(xiāng)發(fā)展，教堂尖頂上高聳的十字架在召喚善良的人們對(duì)異域宗教的選擇；排球、桌球等西方體育活動(dòng)走進(jìn)了僑鄉(xiāng)青年的業(yè)余生活。人們的日常生活用具出現(xiàn)了一些在非僑鄉(xiāng)地區(qū)看不到的“洋玩意”，生活習(xí)慣也摻雜了一些外來的色彩，咖啡、西餐進(jìn)人了人們的飲食。這樣的文化碰撞在廣東、福建各個(gè)僑鄉(xiāng)都能夠見到。
另一方面，五邑籍華僑華人從北美洲帶回來的西方文化對(duì)僑鄉(xiāng)造成的沖擊更為劇烈，導(dǎo)致中外文化的碰撞交融在五邑僑鄉(xiāng)表現(xiàn)得非常的強(qiáng)烈、非常的顯形，涉及面之廣之深，在其它僑鄉(xiāng)少見。比如僑刊，這是僑鄉(xiāng)一種特有的雜志，有“集體家書”之稱，他本身就是中國傳統(tǒng)文化和外來文化交匯的載體。五邑是全國僑刊鄉(xiāng)訊最多的僑鄉(xiāng)，僅一個(gè)臺(tái)山縣，1949年以前就有122種。1987年全國共有近150種僑刊，廣東占103種；1990年廣東省僑刊發(fā)展到126種，五邑就占了74種。90年代后期，五邑的僑刊已經(jīng)發(fā)展到86種。五邑僑鄉(xiāng)各個(gè)村委會(huì)、各個(gè)姓氏基本上都有自己的僑刊鄉(xiāng)訊，僑刊的普及說明外來文化觸及僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)社會(huì)面之廣。再比如語言，它是中外文化交融的活化石，五邑僑鄉(xiāng)各階層的語言都滲透了外來語的因素，這一點(diǎn)在全國僑鄉(xiāng)還是很少見的。五邑尤其是臺(tái)山至今流行著很多獨(dú)特的語匯。例如：“好”稱“骨”(Good)，“很好”稱“偉里骨”(Very ood)，“好球”稱“骨波”(Good all)，“郵票”稱“市擔(dān)”(Stamp)。稱老太婆為“老緬婆”就更是一種獨(dú)創(chuàng)了，“緬”是英語男人(Man)的讀音，老人稱為“老緬”，在“緬”字后面再加一個(gè)“婆”字就成了老太婆的代稱。五邑僑鄉(xiāng)流行的一些有獨(dú)創(chuàng)色彩的語言不少還流行到了廣東其它地區(qū)。
僑鄉(xiāng)建筑更是最充分地反映了中外文化交融在五邑僑鄉(xiāng)是多么的深入人心。建房是所有華僑的一大追求，全國各個(gè)僑鄉(xiāng)在清末民初都出現(xiàn)了一個(gè)房屋建設(shè)的高潮。有意思的是，五邑僑鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土建筑完全有別于其它僑鄉(xiāng)。最大的區(qū)別是，其它僑鄉(xiāng)的房屋建筑基本上保留了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑樣式，中國傳統(tǒng)建筑的色彩極濃。比如，潮汕僑鄉(xiāng)農(nóng)村的僑房一般是具有潮汕傳統(tǒng)風(fēng)格的“四點(diǎn)金”或“下山虎”，大戶華僑的僑房主要表現(xiàn)為用材的考究，面積的廣大，工藝的精美，而型制還是傳統(tǒng)式的；客家僑鄉(xiāng)的建筑仍然多是“大圍屋”。
但是，在五邑僑鄉(xiāng)，西方建筑文化滲透到了鄉(xiāng)土建筑的各個(gè)方面，形成了獨(dú)有特色的一種類型。
首先，僑村建設(shè)之初均有規(guī)劃，村落布局呈縱橫垂直交錯(cuò)的棋盤狀，各戶宅基整齊劃一，道路、排水系統(tǒng)根據(jù)地形進(jìn)行統(tǒng)一安排；家畜飼養(yǎng)等附屬建筑集中建設(shè)在村旁，實(shí)行人畜分離；房舍是“三間兩廊”或“五間兩廊”，統(tǒng)一從側(cè)面開門；大量用了西方的建筑材料；在房屋的窗、柱、門的造型上引進(jìn)了西式建筑的樣式；房屋門楣、窗楣的壁畫或泥塑的圖案、花紋明顯吸收了西方建筑藝術(shù)的因素。
其次，一些在建筑型制上以西方洋樓風(fēng)格為主的建筑群聳立在田野之間。比如，臺(tái)山端芬鎮(zhèn)汶秧村村面首排14戶9幢房屋全是兩層西式洋樓，建筑式樣基本一致，東面5幢洋樓的涼臺(tái)護(hù)攔采用外凸的曲線型造型，既增加了空間又給風(fēng)格統(tǒng)一的村首屋面建筑增加了活潑的變化，有幾分浪漫的氣息。門楣和窗楣多采用圓拱或三角形造型，飾以西洋山花。類似這樣的村落在臺(tái)山、開平還有不少。
再次，數(shù)千座碉樓更是凸現(xiàn)了五邑僑鄉(xiāng)鄉(xiāng)土建筑的中西合璧風(fēng)格。碉樓雖然不是五邑僑鄉(xiāng)獨(dú)有的，但是數(shù)量之多類型之豐富而且成為鄉(xiāng)土建筑中不可缺少的重要組成部分，這在全國僑鄉(xiāng)乃至非僑鄉(xiāng)村落建筑中都是獨(dú)一無二的。碉樓建筑的西方風(fēng)格非常突出，不僅僅是主要使用從香港引進(jìn)的水泥(紅毛泥)、鋼筋、坤甸木等建筑材料和西方建筑工藝，更表現(xiàn)在其上部的造型上。碉樓的廊、柱、頂、窗、門大量使用了西方建筑樣式，比如樓頂就有平臺(tái)式、穹窿式、涼亭式，柱就有西方不同時(shí)期的造型和柱飾，有的四角建有英國城堡式的回廊、柱又帶有意大利文藝復(fù)興建筑的特點(diǎn)�？梢哉f西方古代和近代的各種建筑風(fēng)格在碉樓身上都可以找到縮影，而且它很好地將各種風(fēng)格協(xié)調(diào)地糅合在一起自成一格，使人很難說某座碉樓是哪個(gè)國家哪個(gè)時(shí)期的建筑風(fēng)格。
第四，大量興建在五邑僑鄉(xiāng)的“廬”將一般僑房與碉樓的功能相結(jié)合，成為僑鄉(xiāng)又一種僑房建筑，其實(shí)它就是一種別墅。廬一般為兩三層，開間高大，窗戶較一般僑房寬敞，主樓正面的裝飾浮雕往往是一些象征西方文化的圖案，如帶翅膀的小天使等；門柱、頂層廊柱多為古羅馬的式樣，窗戶和柱頂造型也以西方古典式為主，在屋頂四周和門楣頂設(shè)有槍孔發(fā)揮著碉樓的功能。廬一般為比較富有的僑戶住宅，它是財(cái)富的象征，五邑僑鄉(xiāng)至今仍然將一些高層的樓房稱為“廬”。
第五，西方建筑風(fēng)格滲透進(jìn)了宗祠建筑。祠堂是祭祀祖宗的家廟，血緣崇拜的圣殿，正俗教化的場(chǎng)所，其建筑理當(dāng)更加講究中國傳統(tǒng)的風(fēng)格�？墒牵谖逡貎S鄉(xiāng)最固守傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的祠堂也被“西化”了。開平荻海的風(fēng)采堂是余氏家族的祠堂，是一座3進(jìn)15廳堂6院的兩層建筑，外觀既有嶺南傳統(tǒng)祠堂建筑肅穆端莊、規(guī)整有序的風(fēng)格，又有西方建筑的浪漫氣息。祠堂重心所在的中路主廳堂——風(fēng)采堂，采用了中國傳統(tǒng)建筑中極其少見而西方很常見的聯(lián)柱結(jié)構(gòu)形式，其中柱的形態(tài)豐富多變，有濃郁的西洋風(fēng)情，柱頭融合了愛奧尼克式和科林斯式的花式，檐底托板具有明顯的巴洛克建筑的痕跡。風(fēng)采堂前的拜廳以4根鐵柱支撐屋架，鐵柱間的鐵花裝飾圖案又有著伊斯蘭建筑的神韻，十分精美獨(dú)特。東西兩齋更具西洋建筑風(fēng)格。開平塘口鎮(zhèn)強(qiáng)亞村委會(huì)子宅村九二方公祠、臺(tái)山端芬鎮(zhèn)曹凹村曹氏祠堂等都是這種中西結(jié)合的典型建筑。
在其它僑鄉(xiāng)也不是沒有類似五邑僑鄉(xiāng)這樣的中西結(jié)合的僑房，但是多建在縣城或鄉(xiāng)鎮(zhèn)，深入到廣大農(nóng)村的極少，而且外來建筑文化因素對(duì)鄉(xiāng)土建筑的滲透面也比五邑僑鄉(xiāng)小得多。僅此而言，五邑僑鄉(xiāng)鄉(xiāng)土建筑在全國僑鄉(xiāng)或非僑鄉(xiāng)建筑中占有無可替代的地位。
從上述語言、文教、建筑的分析中，我們可以得出這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)：五邑僑鄉(xiāng)廣大民眾如此自覺、主動(dòng)地接受了外來文化，說明他們具有更加開放、自信的心態(tài)；如果說華僑文化本身就是中西文化全面融合的產(chǎn)物，那么五邑籍華僑華人、五邑僑鄉(xiāng)的文化就更好地體現(xiàn)了華僑文化的這一特質(zhì)。
二、五邑籍華僑華人的生存環(huán)境分析
如果我們上面對(duì)五邑籍華僑華人類型特征的分析是可以成立的話，自然就會(huì)引出另一個(gè)問題：這些有別于其它僑鄉(xiāng)海外移民的特征是哪些因素和機(jī)制促成的呢？簡單地講，這與五邑籍華僑華人在居住國所處的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境有直接的關(guān)系。
(一)不同社會(huì)發(fā)展進(jìn)程對(duì)五邑海外移民的影響
五邑僑鄉(xiāng)向北美的大規(guī)模移民是1848年以后的事。當(dāng)時(shí)的中國是清朝政府統(tǒng)治下日落西山的封建專制社會(huì)，政治僵化，技術(shù)落后，經(jīng)濟(jì)衰退，民不聊生。而以貧苦農(nóng)民為主體的五邑籍華僑進(jìn)入的美國，則是一個(gè)新興的資本主義國家，工業(yè)革命推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、文化的繁榮、人們價(jià)值觀念和思維方式的轉(zhuǎn)變，華僑們對(duì)此感到十分的陌生和新鮮，觀念上受到的沖擊非常強(qiáng)烈。同時(shí)，他們也明顯地感受到了這個(gè)社會(huì)的“敵意”。
作為已經(jīng)進(jìn)人更高層次文明的美國民眾看待這些異國異族異教移民的態(tài)度和行為，在最初的好奇之余，自覺或不自覺地表現(xiàn)出了高傲、鄙視和排斥。1854年加尼福利亞州最高法院的判決書是這樣污蔑華人的：“華人在這個(gè)州是一群與社會(huì)格格不入的人。除非在需要時(shí)，他們不會(huì)承認(rèn)任何州的法律。他們帶來了偏見和族群間的仇殺，而且不顧法律的約束公然進(jìn)行械斗……。他們不能把文明和知識(shí)發(fā)展到一個(gè)更高的層次。他們與我們?cè)谡Z言、觀點(diǎn)、膚色和體形特征等方面都不一樣。在他們和我們之間，自然已經(jīng)造就了一種不可跨越的鴻溝。”還有的人攻擊：華人由于抽鴉片、迷信、崇拜神像而墮落，他們是“一個(gè)沒有自我尊嚴(yán)的民族，一個(gè)沒有雄心大志的民族，一個(gè)沒有真理的民族，一個(gè)沒有對(duì)自由的熱愛的民族”�！叭A人不可能被同化，吸收進(jìn)我們健康的基督教文明。”華人是一群皇權(quán)主義者，憎恨自由制度，不欣賞美國制度和美國思想。這些議論明顯帶有政治偏見、種族歧視和對(duì)事實(shí)的歪曲，是別有用心的，這一點(diǎn)在后面還要談到。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到華僑與美國社會(huì)的文化沖突是一個(gè)客觀的存在。華僑是一個(gè)弱勢(shì)人群帶著封建弱勢(shì)文化進(jìn)入到以白人為主體的資本主義強(qiáng)勢(shì)文化環(huán)境之中，華僑與當(dāng)?shù)匕兹酥g的相互好奇和不適應(yīng)都存在。中國政府政治落后、經(jīng)濟(jì)貧弱、外交無能，讓自己的同胞在資本主義強(qiáng)權(quán)國家沒有尊嚴(yán)，尤其在長期實(shí)行種族歧視和種族隔離政策的美國，華僑只能處于劣等民族的地位；習(xí)慣于臣民思維的華僑來到強(qiáng)調(diào)公民意識(shí)的社會(huì)表現(xiàn)出來的逆來順受，并不會(huì)被所有擁有公民權(quán)的白人認(rèn)可，還誤解他們不熱愛自由；華僑內(nèi)部的族群爭斗以及解決糾紛的械斗方式，給習(xí)慣靠法律進(jìn)行調(diào)解的白人以華僑自甘墮落、缺乏秩序的印象；早期華僑大多是一些文化程度很低的農(nóng)民，加上語言不通，使白人誤以為中國文化低等落后而增加他們自己的文化優(yōu)越感，慢慢就形成一種蔑視的態(tài)度。社會(huì)心理是種族歧視的基礎(chǔ)之一，所以，上述種族歧視言論并不完全是一些反華人士的鼓噪，它也有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)基礎(chǔ)；社會(huì)上的歧視又會(huì)因排華政治運(yùn)動(dòng)而加深。
一個(gè)封建弱勢(shì)文化人群在一個(gè)資本主義強(qiáng)勢(shì)文化環(huán)境中奮斗的艱辛，在東南亞基本上不存在。中國自漢代以來便與東南亞各國有著密切的經(jīng)濟(jì)、文化、政治聯(lián)系，東南亞國家對(duì)中國長期形成了一種“朝貢”關(guān)系。高度發(fā)達(dá)的中國封建文明在東南亞各國廣泛傳播，先進(jìn)的技術(shù)、各種生產(chǎn)生活必需品乃至風(fēng)俗習(xí)慣都源源不斷地進(jìn)入東南亞，受到當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者和民眾的歡迎，東南亞民族對(duì)待中國文明和中國人一直懷有崇敬之心。即使成為殖民地以后，西方文化也傳人了東南亞，當(dāng)?shù)孛癖姾徒y(tǒng)治者仍然對(duì)中國人比較優(yōu)待。文化上的差異使主要來自潮汕、客家、泉州僑鄉(xiāng)的華僑沒有遇到五邑籍華僑在北美洲所遇到的文化上的歧視和排斥，他們時(shí)時(shí)還會(huì)有似曾相識(shí)的感受。
中國與華僑不同僑居國社會(huì)進(jìn)程的差異，必然使華僑生存的社會(huì)環(huán)境和他們對(duì)待異域文化的態(tài)度有所不同。
因此，五邑籍華僑一方面由于在北美洲的生存環(huán)境非常的艱難，巨大的文化差異帶給他們心理上的痛苦是東南亞華僑難以體會(huì)的，因此他們對(duì)家鄉(xiāng)的思念就更為強(qiáng)烈，“落葉歸根”意識(shí)更是深植在心中。另一方面，由于長期在西方文化氛圍中生活，五邑籍華僑只好順應(yīng)潮流，并不排斥西方文化，他們恰恰以開放的心態(tài)接受了它，自覺或不自覺地改變了自己的一些生活習(xí)慣、價(jià)值觀念、思維方式。這些轉(zhuǎn)變不僅使他們逐漸調(diào)整了與當(dāng)?shù)匚幕男睦砭嚯x，減輕了一些不適應(yīng)感，同時(shí)也十分明顯深刻地改造了自己的家鄉(xiāng)。中西文化在五邑僑鄉(xiāng)碰撞交融之激烈、廣泛、顯形，與華僑自身的變化有直接的關(guān)系，它實(shí)際上就是封建文化與資本主義文化在華僑身上碰撞的體現(xiàn)。
(二)不同政治、社會(huì)環(huán)境對(duì)五邑海外移民的影響
在美國，從一開始五邑籍華僑就受到歧視和迫害。美國是五邑籍華僑最主要的僑居國，加利福尼亞州就是早期五邑籍華僑最主要的淘金地，該州對(duì)待華僑的態(tài)度和政策對(duì)后來美國政府產(chǎn)生了很大的影響。
1853年，加州州長約翰·畢各勒發(fā)表了加州官員的第一篇反華言論，提出了剝奪華僑合法權(quán)利的主張，從此加州華僑的命運(yùn)開始走下坡路。1854年，加州最高法院作出裁決，確認(rèn)華僑在加州既沒有資格人籍，也沒有權(quán)利在法庭上作對(duì)白人不利的證詞。1858年，加州議會(huì)又通過“防止華人和蒙古人種向這個(gè)州的繼續(xù)移民”法案。到19世紀(jì)60年代，加州已經(jīng)建立了一套控制和管理華僑的政策和制度。應(yīng)該說，加州的排華傾向當(dāng)時(shí)總體上受到其它州和聯(lián)邦政府的反對(duì)，1872年參議院幾乎通過了給予華人人籍權(quán)的法案。但是，反對(duì)種族歧視、反對(duì)排華的力量仍然沒有阻擋住排華勢(shì)力的膨脹，社會(huì)上存在的文化差異和沖突被一些別有用心的利益集團(tuán)和政客所利用，加以夸大、歪曲、渲染，借以推動(dòng)國家政策的制定。1875年國會(huì)通過了第一個(gè)與華人移民有關(guān)的限制性法案，它成為美國移民法律史的一個(gè)分水嶺。1882年美國國會(huì)通過了第一個(gè)排華法案，華僑通過歸化成為美國公民的大門被徹底地關(guān)上了。五邑籍華僑進(jìn)入了長達(dá)60年的黑暗時(shí)期，他們?cè)谒痉ㄖ贫壬媳粍儕Z了最基本的平等法律保護(hù)權(quán)，在政治上被剝奪了成為公民的權(quán)利，在社會(huì)上必然要遭受各種偏見、敵視和迫害。這股排華的浪潮后來還波及到加拿大、澳大利亞這樣一些五邑籍華僑集中的國家。
反觀東南亞，并沒有出現(xiàn)像美國、加拿大這樣的排華運(yùn)動(dòng)，華僑受到的是另一種政策對(duì)待。西方殖民統(tǒng)治者在東南亞面對(duì)的是散居在群山密林之中汪洋大海般的土著人口以及眾多的華僑，僅靠殖民者是無法對(duì)土著居民和華僑社會(huì)實(shí)施有效管理的；語言的障礙更增加了直接管理的困難；華僑已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一支重要力量，沒有語言障礙，與當(dāng)?shù)卣途用穸加兄芮械穆?lián)系；再加上西方殖民者來到東南亞的目的之一是為了獲取中國的經(jīng)濟(jì)利益，所以要完全拋開華僑直接與當(dāng)?shù)赝林蛑袊_展貿(mào)易活動(dòng)根本不現(xiàn)實(shí)。于是，各殖民政府在一種矛盾心理的支配下對(duì)華僑采取的是兩面性的政策：招徠、依靠、利用，限制、打擊甚至屠殺。具體做法是將華僑社區(qū)與土著居民相對(duì)隔開，分而治之；華僑社會(huì)內(nèi)部實(shí)行自治，委托可以信任的華僑社會(huì)首領(lǐng)管理華僑事務(wù)。由于中國與東南亞有長期密切的經(jīng)濟(jì)、政治、文化聯(lián)系，華僑給當(dāng)?shù)卣腿嗣駧砹朔N種實(shí)際的好處，東南亞各地方政府基本上對(duì)華僑采取的是善待政策，允許華僑社會(huì)實(shí)行程度相當(dāng)高的自治，擁有拓地、貿(mào)易、管理華僑聚居區(qū)域的全權(quán)，豁免兵役、勞役。
與五邑籍華僑在北美遭受的境遇很不同，東南亞地區(qū)的華僑政策、社會(huì)環(huán)境比較寬松。殖民政府和地方政府基本上是鼓勵(lì)華僑遷入東南亞的，鴉片戰(zhàn)爭以后，東南亞華僑人口數(shù)量呈不斷增加的勢(shì)頭。比如英屬馬來亞在19世紀(jì)40年代華僑約5萬人，1911年為91萬人，1921年是117萬人，比19世紀(jì)40年代增長了22倍；菲律賓1886年華僑有9萬多人，1918年達(dá)13萬人，1939年增長到30萬—40萬人。一些以東南亞為主要遷入地的僑鄉(xiāng)海外移民的數(shù)量一直呈上升趨勢(shì)，如潮汕僑鄉(xiāng)，1868年以前每年移居暹羅的華僑為1.75萬人，1900-1906年間每年4萬人，1918-1927年間每年也有3.6萬人。
五邑籍華僑在北美一開始就受到人籍權(quán)的困擾，他們被當(dāng)作不能夠被同化的異類，天然的劣等民族，受到虐待和迫害。一位美國律師就曾經(jīng)作過這樣一番描述：“我本人曾親眼看見華人在舊金山第二大街下的碼頭登岸的情景。我住在林肯山上，在去市區(qū)時(shí)常常路過第二大街。我曾看到他們從輪船上下來，看見沿街的白人少年在他們路過時(shí)毆打他們，另一些人則紛紛向他們?nèi)訓(xùn)|西——土豆、石塊等等一切隨手可以抓到的東西。我常�？匆娭袊吮淮蚱颇X袋血流滿面。這種情況我從朋友那里也常常聽到，他們也是目擊者�！�
在一個(gè)充滿敵意、常常迫害華僑的社會(huì)環(huán)境之中，五邑籍華僑的遷移心理不穩(wěn)定，很難有長期的發(fā)展計(jì)劃，只能作短期的打算。全國性排華運(yùn)動(dòng)興起之后，散居在農(nóng)場(chǎng)、礦山的華僑有的向城市唐人街集中，更多的人則打起行裝憤然返回祖國，在美國華僑的人數(shù)逐漸下降。1890年，美國華僑為10.7萬人，10年后減少到8.8萬人，1910年再降到7.1萬人011J1920年更減少到6.1萬人，有一種估計(jì)在美華僑的人數(shù)是由排華運(yùn)動(dòng)前最多時(shí)的25萬人下降到1920年的6萬多人。
1888年，美國國會(huì)通過臭名昭著的斯考特法案，單方面宣布1882年頒發(fā)的華僑勞工回美證無效，使2萬多名華僑再不能回到美國，即使他們?cè)诿绹屑彝ビ胸?cái)產(chǎn)。
歧視性的政策，又中斷了一些還希望返回美國的五邑籍華僑的移民行為。
與東南亞不同的還在于，美國的排華思潮一開始就帶有明顯的性別歧視。1855年美國國會(huì)通過了一項(xiàng)法案，規(guī)定一名外國婦女如果本身不具備人籍的資格(只有白人才具備人籍資格)，即使同美國公民結(jié)婚也不能夠成為美國公民。雖然當(dāng)時(shí)這個(gè)法案不是專門針對(duì)華人婦女提出的，但它實(shí)際上對(duì)華人婦女移民產(chǎn)生了阻礙作用。1875年通過的移民法案提出，禁止輸入以賣淫為目的的婦女。美國國會(huì)認(rèn)為中國傳統(tǒng)的禮教不允許本分的婦女出國，到美國的都是妓女。這樣一種極其荒謬、歧視的論調(diào)給華人婦女出國與丈夫團(tuán)聚造成了威脅。所以，我們看到五邑僑鄉(xiāng)極少婦女出國，基本上都是年輕力壯的男性出洋“淘金”。早在全國排華令通過以前，加利福尼亞州華人客商會(huì)館就在致加州州長的一封信中指出：“華人至本埠者甚多，乃獨(dú)自孤身而來，不攜家眷，蓋中國良家婦女，緣多裹足深閨，不慣風(fēng)波，甚難攜家遠(yuǎn)涉重洋，而今也有來者，非盡無也�！蔽逡丶A僑并不是不想在美國組成家庭，或夫妻團(tuán)聚，但是在一個(gè)歧視華僑而且給華人婦女身上潑了臟水的社會(huì)，如何能夠使人對(duì)家人性命和家庭財(cái)產(chǎn)有安全感，“因?qū)矣薪谷A人來此之令，各懷疑未能安心挈眷而來”。
東南亞的殖民政府和地方政府卻鼓勵(lì)華僑眷屬前往。早年出國的華僑在有了一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)后便改變了對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的態(tài)度，從而改變了他們的計(jì)劃，從旅居者轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň诱�，第一個(gè)步驟就是紛紛將自己在家鄉(xiāng)的眷屬接出國，安家于僑居地；一些華僑青年或親自回鄉(xiāng)或以照片在家鄉(xiāng)相親，不少女青年便隨“水客”或親友出洋成親。一位原籍廈門禾山的菲律賓華僑是這樣回憶他的父母的：“父親年青時(shí)就到了蘇祿，后來又回故鄉(xiāng)成親。我的母親是禾山仙岳人，父親和母親結(jié)婚后，把母親帶到蘇祿，后來又遷往三寶顏。我有一個(gè)姨母嫁給禾山圍里一位姓陳的，后來他們舉家來菲，去了宿務(wù)。另一個(gè)姨母嫁給了禾山殿前一位姓陳的，后來他們一家也去了宿務(wù)。”
這樣，以東南亞為主要移民目標(biāo)的潮汕、客家、泉州以及其它僑鄉(xiāng)，婦女出國的人數(shù)自然就會(huì)比五邑僑鄉(xiāng)多得多。比如，廈門僑鄉(xiāng)1878-1901年出洋的女性華僑為30826人，年均1284人。
1878年僅前往馬來亞(含新加坡)的女性華人是1818人，10午后增加到5375人，1900年達(dá)到123293。
女性華人的到來，使東南亞的華僑社會(huì)出現(xiàn)了很多核心家庭，在新的土地上完成傳宗接代的任務(wù)，男性華僑在享受正常的人倫家庭之樂的同時(shí)，與家人共同拓展事業(yè)。
政策環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的這些區(qū)別，對(duì)不同僑鄉(xiāng)的華僑產(chǎn)生了重要的影響。
第一，不同國家的華僑社會(huì)出現(xiàn)前述不同的男女性別比例，東南亞華僑社會(huì)核心家庭多(除了與本族通婚，東南亞的華僑與當(dāng)?shù)禺愖迮酝ɑ榈那闆r也比北美洲的五邑籍華僑多)，而北美洲五邑籍華僑社會(huì)男女比例長期嚴(yán)重失調(diào)，出現(xiàn)以單身漢為主的畸形現(xiàn)象。
第二，由于組成核心家庭更容易，東南亞華僑的遷移心理和遷移行為一般比較穩(wěn)定，他們更傾向于作長期的發(fā)展計(jì)劃。北美洲的五邑籍華僑這方面的穩(wěn)定性較弱，遷移心理不穩(wěn)定，遷移行為比較短期。家鄉(xiāng)才是自己最終的歸屬，只有在家鄉(xiāng)才能夠完成傳宗接代的任務(wù)，是他們堅(jiān)定的信念。
這兩點(diǎn)告訴我們，不能簡單地認(rèn)為五邑籍華僑最愛國最愛家鄉(xiāng)，全球所有的華僑華人都有濃厚的愛國愛鄉(xiāng)情結(jié)、落葉歸根意識(shí)。五邑籍海外移民之所以與家鄉(xiāng)的聯(lián)系更為緊密，“根”的意識(shí)更為牢固，是他們所處國家的政策環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，逼迫他們難以在異國他鄉(xiāng)與家鄉(xiāng)的女青年成親，或?qū)⒓胰私油鶅S居地(商人可以)，絕大多數(shù)人只能把家安在故鄉(xiāng)，把根留在家鄉(xiāng)，這自然也就增加了對(duì)家鄉(xiāng)對(duì)親人更直接更具體更實(shí)在的牽掛。
第三，與家鄉(xiāng)與親人更直接更具體更實(shí)在的聯(lián)系，又決定五邑籍華僑將他們積攢的血汗錢盡可能多地匯回家鄉(xiāng)，或資補(bǔ)家用，維持家庭的發(fā)展，“吾臺(tái)(按：臺(tái)山)男界，出洋者眾，婦女在家……，惟日盼夫婿匯款，以供家用”；或?yàn)樽约簩砘剜l(xiāng)，養(yǎng)老告終創(chuàng)造條件。而潮汕、客家、泉州等僑鄉(xiāng)在東南亞的華僑有一些人已經(jīng)將自己的家庭安在了當(dāng)?shù)�，家鄉(xiāng)留下的是年邁的雙親，他們首先要維持的是自己的家庭，其次才是家鄉(xiāng)的父老，因此不可能像五邑籍華僑那樣將自己積累的血汗錢大部分匯回國內(nèi)。這是五邑僑鄉(xiāng)的僑匯多于其它僑鄉(xiāng)的主要原因。
(三)不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件對(duì)五邑海外移民的影響
司法、政治方面的權(quán)利被剝奪，五邑籍華僑必然遭受到經(jīng)濟(jì)上的迫害和歧視。
首先，占有生產(chǎn)資源和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)不平等。五邑籍華僑去北美洲的第一個(gè)高潮是由美國加州發(fā)現(xiàn)金礦引起的，但是一開始在礦坑、礦井的占有上就受到歧視，他們只能在白人已經(jīng)采過認(rèn)為無利可圖的廢舊坑穴里淘金，如果華僑們淘得的數(shù)量超過一定限量，白人就會(huì)來加以驅(qū)趕。1852年，加州許多礦區(qū)不準(zhǔn)華僑開礦，不許華僑擁有礦產(chǎn)。不僅如此，加州政府還對(duì)華僑課以歧視性的“外國礦工稅”，華僑礦工每人每月要繳納4美元。在1850—1870年的20年間，加州政府共收取了509萬美元的外國礦工稅，其中華僑繳納了490萬美元，占總數(shù)的96.36%。僅此一項(xiàng)就可看到華僑承受的稅務(wù)負(fù)擔(dān)是多么的不公平。所以，不少華僑離開了礦區(qū)，走向鐵路工地和農(nóng)場(chǎng)。19世紀(jì)中葉以后，華僑在東南亞不論進(jìn)入農(nóng)業(yè)還是工礦業(yè)，在生產(chǎn)資源的占有上并沒有遇到這樣的歧視，限制他們的主要是資本和技術(shù)。同樣是開礦，馬來亞是世界上最大的產(chǎn)錫國，1850-1882年華僑幾乎包辦了當(dāng)?shù)氐腻a礦業(yè)，到1925年華僑在馬來亞錫礦業(yè)中占有56%的產(chǎn)量，后來因資本和技術(shù)原因其長期的支配地位才被西方殖民者取代。
其次，在行業(yè)準(zhǔn)人上受到歧視和限制。繼開礦之后，橫貫美國東西部的鐵路建設(shè)和加州農(nóng)業(yè)的發(fā)展，形成了五邑籍華僑移民美國的第二次和第三次高潮，緊接著全國性的排華運(yùn)動(dòng)形成。在長達(dá)61年的排華黑暗時(shí)期，華僑們難以進(jìn)入美國資本主義工業(yè)體系，有60多種行業(yè)禁止他們從事，比如鐵工、銅工、紙廠、面粉廠、電線廠等。華僑們只好退入唐人街，以不與白人搶飯碗的洗衣、餐飲、雜貨等服務(wù)業(yè)為其經(jīng)濟(jì)支柱。而東南亞的華僑早在19世紀(jì)中葉以前已經(jīng)積累了一定的商業(yè)資本，到殖民地的自然經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重破壞、資本主義工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通、金融業(yè)得到發(fā)展的19世紀(jì)后半葉，一部分華僑的商業(yè)資本也開始轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)。除了金融業(yè)被西方殖民統(tǒng)治者壟斷外，華僑進(jìn)入其它行業(yè)并沒有受到很多限制，華僑商業(yè)資本投資的生產(chǎn)領(lǐng)域比較廣泛。
第三，美洲的五邑籍華僑與東南亞的潮汕、客家、泉州等其它僑鄉(xiāng)的華僑在經(jīng)濟(jì)方面走上了不同的發(fā)展道路。五邑籍華僑以服務(wù)業(yè)為主，即使有的人進(jìn)入了輕工業(yè)，也是干與白人無爭或少爭的工作，如雪茄煙、火柴、制衣、家具等。作為經(jīng)濟(jì)支柱的服務(wù)業(yè)，不論洗衣、餐飲，還是雜貨，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即技術(shù)要求低，投資小，屬勞動(dòng)密集型行業(yè)。一塊搓板、一些肥皂、一個(gè)熨斗和熨衣架，再加上一個(gè)狹窄的房間，洗衣店就可以開張了。這種經(jīng)濟(jì)模式與受到歧視和迫害的華僑的心理狀態(tài)是基本適應(yīng)的，對(duì)于沒有長期事業(yè)發(fā)展打算并不想定居的人來講，靠自己的體力和最小的投入獲得較多的效益，是最合理的行為。五邑籍華僑被迫選擇的這條道路，可以使他們發(fā)展成為中小業(yè)主。二戰(zhàn)以后，在北美洲堅(jiān)持下來的五邑籍華僑靠服務(wù)業(yè)過上了衣食不愁的比較穩(wěn)定的富足生活；但是難以壯大為在國民經(jīng)濟(jì)中占有舉足輕重地位的工商家旗。因?yàn)�，資本積累慢。與故鄉(xiāng)家庭、親人的密切經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，也必然影響他們的資本積累過程。東南亞的華僑經(jīng)濟(jì)依賴19世紀(jì)中葉以前積累的商業(yè)資本投向礦業(yè)、工業(yè)、農(nóng)業(yè)種植園、航運(yùn)業(yè)，發(fā)展為產(chǎn)業(yè)資本；20世紀(jì)前期，一家家華僑銀行的創(chuàng)立，華僑的產(chǎn)業(yè)資本逐漸向金融資本挺進(jìn)，從而形成了在世界上很有代表性的華人家族集團(tuán)，大大提高了華僑的經(jīng)濟(jì)地位，他們的投資和經(jīng)營對(duì)所在國家或地區(qū)有很大的影響。
不同經(jīng)濟(jì)條件促成的不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，以及由此確定的不同經(jīng)濟(jì)地位，又影響到不同僑鄉(xiāng)華僑華人的文化心理。中小業(yè)主的經(jīng)濟(jì)模式使絕大多數(shù)五邑籍華僑具備援助家鄉(xiāng)親人的經(jīng)濟(jì)能力，為鞏固家鄉(xiāng)觀念提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。潮汕、客家、泉州等僑鄉(xiāng)的東南亞華僑最初是依賴家族關(guān)系保障其資本安全與經(jīng)營的順利發(fā)展的，當(dāng)他們成長為工商家族后，因?yàn)橐獙で笤诤Ｍ獾莫?dú)立發(fā)展，業(yè)緣關(guān)系超過了血緣的重要，血緣的聯(lián)系必然逐漸被利益的聯(lián)系所取代，鄉(xiāng)土觀念也就會(huì)隨之衰退。比如海外潮商開始拋棄回歸鄉(xiāng)土宗族的念頭，更重視小家族的獨(dú)立發(fā)展，追求在城市的獨(dú)立發(fā)展就是一個(gè)例證。
前述不同僑鄉(xiāng)的僑匯差別，同時(shí)也與這樣一種產(chǎn)生在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的文化心理有關(guān)。
通過以上分析，可以得出這樣的結(jié)論：華僑類型特征的出現(xiàn)，深受華僑所處的不同社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境的影響。法律、政策決定他們的社會(huì)處境和經(jīng)濟(jì)地位，后者致使不同國家和地區(qū)的華僑形成特征鮮明的心理狀態(tài)和行為特點(diǎn)。
(來源：江門新聞網(wǎng))
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