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變異中的堅(jiān)守
——論冰凌一組小說(shuō)的思想傾向
文/劉云
在漫長(zhǎng)的人類(lèi)文明進(jìn)程中，移民是一個(gè)越來(lái)越頻繁的國(guó)際性的現(xiàn)象，幾乎涵蓋地球上所有的民族，甚至造成以移民為主體的國(guó)家，美國(guó)和澳大利亞就是兩個(gè)典型的例證。從文化變遷的角度來(lái)講，移民者離開(kāi)本民族踏上異國(guó)土地這個(gè)行為本身就帶有文化思考與文化選擇的特性，意味著移民者將自己從本民族文化的土壤里連根拔起移放在異質(zhì)文化的土壤中。不論出于何種原因，移民者在異國(guó)他鄉(xiāng)尋求自身發(fā)展的過(guò)程中，本民族文化與異族文化這兩種存在差異的文化之間雖無(wú)優(yōu)劣之分，但在思想、觀念、習(xí)俗和生活方式等方面卻可能有這樣那樣的差別，因此將不可避免地發(fā)生沖突和碰撞，其結(jié)果要么是一方被另一方影響而改變，要么就是在雙方的相互影響中最后達(dá)到交融的狀態(tài)。這兩種過(guò)程常常相伴著發(fā)生，移民者自身的思想意識(shí)也必然會(huì)隨之發(fā)生改變，這在近代以來(lái)華夏兒女移居海外尤其西方的歷史中已經(jīng)顯示得越來(lái)越清楚了。
但無(wú)論如何改變，移居海外的炎黃子孫其黑眼睛、黃皮膚是變不了的，移民者自身所承載的中華文化背景也是無(wú)法一筆勾銷(xiāo)的，中華傳統(tǒng)文化和道德的影響同樣是根深蒂固的，無(wú)法輕易改變并必然會(huì)影響和制約移民者的行為與心理變化。比如《北京人在紐約》中，郭燕雖然嫁給了麥卡錫，但是中國(guó)傳統(tǒng)的“一日夫妻百日恩”的思想促使她把麥卡錫的商業(yè)秘密透露給前夫王啟明，從而直接引發(fā)了一系列風(fēng)波�？梢�(jiàn)，移民者在異族文化的影響下發(fā)生“變異”的同時(shí)必然會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地“堅(jiān)守”著本民族文化的精神內(nèi)核，“變”中有“守”可以說(shuō)是海外新移民普遍的精神狀態(tài)。旅美華人作家冰凌的小說(shuō)《中風(fēng)》①、《旅美生活》②和《同屋男女》③這一組作品就典型地表現(xiàn)了這一種傾向。
《中風(fēng)》的主人公“我”在三十八歲那年離鄉(xiāng)別國(guó)，“從地球的那一頭跑到地球的這一頭，從東方世界跑到西方世界，從發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家跑到發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家”美國(guó)，因此，“我的命運(yùn)情感尊嚴(yán)思維興趣關(guān)系交往表達(dá)甚至食欲等等，都發(fā)生了撞擊摩擦磨合冶煉膨脹轉(zhuǎn)向”，可見(jiàn)，這次的移民經(jīng)歷對(duì)“我”的人生影響多么巨大，從主觀的思想、情感、意識(shí)等等，到客觀的飲食起居、待人接物等方面都發(fā)生了相應(yīng)的變化。應(yīng)該說(shuō)，這種變化是每一個(gè)移民者都要經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程，只是對(duì)每個(gè)人而言，可能會(huì)有主動(dòng)與被動(dòng)之分或程度深淺的不同而已。經(jīng)過(guò)這種急遽的變化，“我頓時(shí)迷失了”。顯然，這種“迷失”是移民者自身在突然面對(duì)異族文化的沖擊時(shí)所感到的“失根的痛苦”以及在面臨文化選擇的時(shí)候所產(chǎn)生的矛盾與困惑。由此，“我”對(duì)自己的行為產(chǎn)生了懷疑，提出“我為什么要來(lái)美國(guó)”這樣一個(gè)看似簡(jiǎn)單卻讓人十分驚訝的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的提出標(biāo)志著“我”對(duì)自己原先的移民行為進(jìn)行了認(rèn)真的反思。
其實(shí)，如果我們作一點(diǎn)深入分析就可以發(fā)現(xiàn)，“我”之所以會(huì)提出這樣一個(gè)問(wèn)題并且對(duì)自己的移民之舉進(jìn)行一系列反思與追問(wèn)，恰恰表明“我”的內(nèi)心深處存在著對(duì)本民族文化傳統(tǒng)、對(duì)自己民族之“根”難以割舍也無(wú)法割舍的情感。就像小說(shuō)中所說(shuō)的那樣，“根對(duì)人來(lái)說(shuō)是很重要的，有了根就有了底，知道自己從哪里來(lái)，知道自己現(xiàn)在在什么方位，那么他的精神就不會(huì)迷失。所以沒(méi)有根的人要苦苦的尋根，尋到根的人精神就找到軟床，可以穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)奶上��！边@里的“根”其實(shí)就表現(xiàn)出“我”的一種自然的種族歸屬意識(shí)。就是因?yàn)橛辛诉@種意識(shí)，“我”和兄妹們才都認(rèn)為圣誕節(jié)是美國(guó)人的節(jié)日而無(wú)法投入進(jìn)去也不愿意投入進(jìn)去，而以過(guò)春節(jié)為正宗。后來(lái)雖然因?yàn)榭陀^條件的限制不得不入鄉(xiāng)隨俗認(rèn)同了圣誕節(jié)，也還是進(jìn)行了中國(guó)化的改造，吃的是中國(guó)菜，喝的是中國(guó)酒，聊的是中國(guó)的話題。
事實(shí)上，我們每個(gè)人都不是一個(gè)孤立的存在，人一生下來(lái)就是群體中的一員，與集體、社會(huì)從來(lái)就分不開(kāi)，因而天生就需要一種歸屬感，小到一個(gè)家庭，大到一個(gè)組織、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)，失去了歸屬感，人就會(huì)像一片漂泊無(wú)依的落葉，不知所終，內(nèi)心永遠(yuǎn)無(wú)法安定與踏實(shí)。很多漂泊在外的游子們所缺少的就是這樣一種歸屬感，因此他們總是通過(guò)各種方式來(lái)尋“根”，來(lái)確認(rèn)自己的歸屬。小說(shuō)中寫(xiě)到前幾年美國(guó)西海岸的一批“老知青”發(fā)起成立了一個(gè)中國(guó)知青聯(lián)誼會(huì)，頓時(shí)一呼百應(yīng)入者紛紛。試問(wèn)一個(gè)知青聯(lián)誼會(huì)何以會(huì)產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的反響？其實(shí)說(shuō)穿了也就在于那些海外的游子們尤其是有過(guò)知青經(jīng)歷的移民者通過(guò)這種方式來(lái)對(duì)自己的民族身份重新進(jìn)行確認(rèn)，從而找到自己的歸屬。盡管知青的經(jīng)歷對(duì)大多數(shù)人而言是苦不堪言的，但是那也確實(shí)是他們?cè)谧约旱淖鎳?guó)、在祖國(guó)的土地上經(jīng)歷的一段實(shí)實(shí)在在的人生歲月。很多知青在回憶這段經(jīng)歷的時(shí)候已經(jīng)沒(méi)有了苦澀的感覺(jué)，相反，留給他們更多的卻是美好的青春氣息和艱難的生活對(duì)自己人生的歷練。
從整體上看，在長(zhǎng)期的海外寄居生活中，雖然有一大批中國(guó)人通過(guò)自身努力已經(jīng)逐漸融入當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?huì)，可以說(shuō)是身處“洋場(chǎng)”，整天與各色洋人打交道，但由于先天以及后天的局限卻難以真正成為其中的一份子。旅美作家劉荒田的《美國(guó)紅塵》系列《假洋鬼子的悲歡歌哭》、《假洋鬼子的想入非非》和《假洋鬼子的東張西望》就是以“假洋鬼子”之稱對(duì)移民者這種尷尬的文化身份進(jìn)行調(diào)侃�？梢�(jiàn)“洋裝雖然穿在身”，但“我心依然是中國(guó)心”，移民者最終都無(wú)法擺脫中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化和倫理道德對(duì)自己的影響。
在《中風(fēng)》中，父親的中風(fēng)對(duì)在美國(guó)的“我”影響巨大，促使“我”把抽了二十多年的煙都戒了。雖然在父母的教導(dǎo)、妻子的嘮叨和醫(yī)生的指示下，在這二十多年里“我”曾經(jīng)戒了十幾次煙，但是都沒(méi)有這一次干脆和徹底。原來(lái)“我”這次行動(dòng)是源于一種崇高的使命感，因?yàn)楦赣H病倒以后，“我突然有一種滄桑感，從滄桑感中又生發(fā)出一種責(zé)任感，仿佛父親把接力棒交到我手中”，“我不僅要承上啟下，而且還要扶老養(yǎng)小，所以在這種重要的歷史關(guān)頭，我是不能有一點(diǎn)麻煩的�！憋@而易見(jiàn)，“我”這種崇高的使命感來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)的家庭觀念，來(lái)源于中國(guó)男人對(duì)家庭的責(zé)任感。
在中國(guó)，自古就有男人是一家之主也是一家頂梁柱的思想觀念，上要贍養(yǎng)老人，下要呵護(hù)子女，中間還要兄弟姊妹和諧以維持一個(gè)大家庭的圓滿。而在西方，個(gè)性的獨(dú)立與自由淡化了人們的家庭觀念，社會(huì)保障體系的高度健全也使子女不必為父母操心，因而親情淡薄、人情冷漠，缺少相應(yīng)的倫理觀、道德觀。而“我”雖然從東方來(lái)到西方，從中國(guó)來(lái)到美國(guó)，“我”的情感思維方式等等也都發(fā)生了一系列變化，以至于父親曾義正辭嚴(yán)地要求“我”改變與兒子交流的方式以維護(hù)一個(gè)父親應(yīng)有的形象，可是那也只是教育的方式有所不同而已，實(shí)際上，“我”對(duì)兒子深切的愛(ài)正是源于“我”對(duì)家庭、對(duì)親人的責(zé)任感和使命感，源于“我”對(duì)中華傳統(tǒng)倫理和道德情感的自覺(jué)堅(jiān)守。
在《旅美生活》中，主人公老金是一個(gè)從國(guó)營(yíng)工廠退休的車(chē)間主任，他原是被在美國(guó)開(kāi)餐館的兒子接過(guò)來(lái)享清福的。剛開(kāi)始到美國(guó)，他還是像在國(guó)內(nèi)一樣無(wú)所事事，雖然比在國(guó)內(nèi)要孤獨(dú)些，但照他自己的話說(shuō)比起國(guó)內(nèi)那些老同事，他已經(jīng)是皇帝老爹了，因此可以說(shuō)他已經(jīng)是十分心滿意足了。然而后來(lái)的生活卻發(fā)生了意想不到的變化，兒子請(qǐng)他到自家的餐館“聽(tīng)雨樓”擔(dān)任總經(jīng)理，這竟成為他生命中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在“聽(tīng)雨樓”，他的生活過(guò)得充實(shí)而有意義，他把自己二十多年車(chē)間主任的工作經(jīng)驗(yàn)充分運(yùn)用到餐館的日常管理之中，成績(jī)顯著。后來(lái)，他更是以自己的沉著冷靜和不凡才智成功地迎接了來(lái)自“長(zhǎng)江浪”餐廳的挑戰(zhàn)，使“聽(tīng)雨樓”在這場(chǎng)殘酷的競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟并且發(fā)展壯大，最好地驗(yàn)證了“生姜還是老的辣”這句中國(guó)俗話。在事業(yè)上的成功給他帶來(lái)充分自信的同時(shí)，自由開(kāi)放的餐館大堂經(jīng)理老葉又帶領(lǐng)他領(lǐng)略了生命中另一種新奇的景象，從而改變了他原本封閉保守的情欲觀，從此他對(duì)自己的生命有了新的體驗(yàn)和理解，再度感受到青春般的快樂(lè)。
可以說(shuō)，老金從思想到行為、從生理到心理都發(fā)生了翻天覆地的變化，這種變化使他從此開(kāi)始了另外一種人生。但是老金畢竟是一個(gè)已經(jīng)在中國(guó)生活了大半輩子的人，中國(guó)傳統(tǒng)的思想意識(shí)、價(jià)值觀念和思維方式依然會(huì)不自覺(jué)地流貫在他的行為之中。例如，在中國(guó)勤儉節(jié)約被視為一種美德，幾千年來(lái)一直延續(xù)至今，老金在“聽(tīng)雨樓”就繼續(xù)發(fā)揚(yáng)了這種精神，頂著“周扒皮”的惡名用原本要丟棄的雞骨架給員工們做開(kāi)飯菜。他不僅自己節(jié)儉，還把這種精神教給他的兒子繼承，中華傳統(tǒng)就是這樣一代一代傳遞下來(lái)的。
尤其值得注意的是，老金管理“聽(tīng)雨樓”的方式、方法也具有鮮明的中國(guó)特色。中國(guó)式的管理歷來(lái)講究用人之道、馭人之術(shù)，這是幾千年來(lái)中國(guó)“人治”思想的具體體現(xiàn)。但中國(guó)的“人治”思想重視主觀感覺(jué)和印象。老金在國(guó)內(nèi)當(dāng)了二十多年的車(chē)間主任，管人的經(jīng)驗(yàn)可以說(shuō)是十分豐富的�！奥�(tīng)雨樓”的員工雖不多，卻各地來(lái)的都有，因而內(nèi)部關(guān)系十分復(fù)雜，很不團(tuán)結(jié)。老金一上任沒(méi)多久，就任命了一個(gè)大堂經(jīng)理，從而把矛盾下放，使自己的管理相對(duì)容易多了。另外，“人治”注重以自我為中心，也就是“順我者昌，逆我者亡”，這里的“亡”當(dāng)然不再是封建時(shí)代對(duì)人的消滅，而是一種排斥，即把聽(tīng)話的人留下，不聽(tīng)話的人調(diào)離，因此管理者與被管理者實(shí)際上就處于對(duì)立狀態(tài)，剛開(kāi)始老金的管理也是如此，這也是他的一點(diǎn)不足吧。
在小說(shuō)中，大唐善于逢迎，所以深得老金賞識(shí)，而海派維特托尼總是向老板提意見(jiàn)，給老板出難題，結(jié)果讓老金十分不快，他就想辦法要辭掉托尼。本來(lái)解聘在西方國(guó)家應(yīng)該是一件十分簡(jiǎn)單的事情，只要員工違反了公司規(guī)定就可以解除雇傭關(guān)系，不用費(fèi)什么周折，一切都做在明處，但是在中國(guó)，這方面的講究是很多的，“明升暗降”就是其中一法，即既要拔掉眼中釘，又要讓對(duì)方無(wú)話可說(shuō)，一切都在暗箱操作，你可以意會(huì)卻又不便明說(shuō)。因此，在“聽(tīng)雨樓”，為了辭掉托尼，老金還頗費(fèi)了一番心思。他以調(diào)動(dòng)工作為名把托尼派到油水少的新餐館，讓托尼自己不滿意然后辭職，這樣既達(dá)到了目的，又維護(hù)了自己的聲名，另外還削弱了海派維特的勢(shì)力，可謂一舉三得。
就這樣，老金在“聽(tīng)雨樓”運(yùn)用了各種“權(quán)術(shù)”，這其中既有傳統(tǒng)文化的遺留，也有他實(shí)際工作的心得，是老金對(duì)中國(guó)“人治”想不自覺(jué)地堅(jiān)守。當(dāng)然，“人治”思想內(nèi)涵駁雜，遠(yuǎn)非這么簡(jiǎn)單，倘從另一個(gè)方面來(lái)解釋，其實(shí)也是中國(guó)自古以來(lái)“天地人和”思想的反面應(yīng)用。中國(guó)自古講究“以和為貴”，不管這個(gè)“和”是出于本心，還是僅局限在表面，人們總是要努力維持人際的和諧，起碼要在面子上過(guò)得去，不能太傷和氣。老金委婉地解雇托尼其實(shí)也是給托尼一個(gè)主動(dòng)辭職的機(jī)會(huì)，這樣在客觀上仍然保留了“和”的面紗。本來(lái)，辭職和解聘對(duì)公司和員工來(lái)說(shuō)都不是什么讓人高興的事，但托尼要走了，老金卻真心誠(chéng)意地為他開(kāi)了一個(gè)歡送會(huì)，二人既然沒(méi)有了工作中的對(duì)立關(guān)系，也就可以彼此流露一些真情了。尤其是老金，在聽(tīng)說(shuō)了托尼的艱難情況之后，不禁動(dòng)了惻隱之心，那一晚他失眠了�？梢�(jiàn)，老金的本性還是善良的，他原來(lái)的那些作法雖然不免讓人覺(jué)得狡猾，可實(shí)際上既是出于事業(yè)的考慮，也是對(duì)“人和”的一種堅(jiān)守，只是方式有點(diǎn)特別罷了。
與上兩部小說(shuō)相比，《同屋男女》則是一篇十分幽默的作品，講述了同住一個(gè)屋檐下的中國(guó)男人趙重光和美國(guó)女人露西之間發(fā)生的故事。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為“男女授受不親”，因此陌生男女之間是不能單獨(dú)相處的，尤其不能同屋而居�，F(xiàn)在雖然已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì)，男女之間可以自由交往了，但男女有別的思想仍根深蒂固，如果單身男女要住到一個(gè)屋檐下，還是會(huì)讓人覺(jué)得不成體統(tǒng)。因此當(dāng)趙重光得知露西是單身一人和他住在一起時(shí)，就覺(jué)得非常吃驚，很長(zhǎng)時(shí)間都無(wú)法安下心來(lái)，特別是當(dāng)露西與男友幽會(huì)時(shí)。剛開(kāi)始，碰上露西與男友幽會(huì)，趙重光聽(tīng)到喊叫聲，就慌得逃進(jìn)房間，關(guān)上門(mén)，半天不敢出來(lái)，不過(guò)久而久之，他也就習(xí)慣了，且由坐立不安發(fā)展到無(wú)動(dòng)于衷。
隨著趙重光與露西交往的增加，二人的關(guān)系也逐漸親近。不久，露西被提拔為部門(mén)經(jīng)理，她希望趙重光能夠幫忙做一頓中國(guó)餃子宴請(qǐng)同事們，并表示會(huì)支付報(bào)酬。趙重光答應(yīng)幫忙卻拒絕收取報(bào)酬。在中國(guó)，朋友之間互相幫忙是很平常的事，幫忙就是幫忙，如果收取報(bào)酬，就不叫幫忙了，這與西方的交往原則是十分不同的。中國(guó)的人際關(guān)系是以人情為基礎(chǔ)建立的，人情是規(guī)范人們思想與行為的一個(gè)十分重要的原則。中國(guó)自古就講究扶危濟(jì)困，創(chuàng)造出以仁愛(ài)精神為內(nèi)核的充滿人情味的人際關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀、道德觀都體現(xiàn)著這種“人情味”。但是，中國(guó)的人情是建立在“禮尚往來(lái)”之上的，也就是說(shuō)，別人幫助過(guò)你一次，送給你一個(gè)“人情”，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，你就要把這個(gè)人情再加倍還給人家，才能算是君子，即所謂“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”，如果在別人需要幫助的時(shí)候你沒(méi)有去幫忙，就會(huì)被別人看作是忘恩負(fù)義的人，將被社會(huì)唾棄。這樣的人際關(guān)系一方面拉近了人與人之間的距離，維護(hù)了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，但另一方面，這樣的人情也會(huì)使原本簡(jiǎn)單的人際關(guān)系復(fù)雜化，造成不必要的麻煩。另外，人情屬于道德范疇，因而是不規(guī)范的，然而中國(guó)人卻習(xí)慣于用不規(guī)范的人情代替規(guī)范的法則，常以情代理，從而往往導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂，成為滋生不良社會(huì)風(fēng)氣的溫床。這篇小說(shuō)中的“人情”當(dāng)然屬于前者，是趙重光在一個(gè)以物質(zhì)利益為最高原則的美國(guó)對(duì)中華美德的堅(jiān)守。
小說(shuō)中趙重光的變化還體現(xiàn)在他與露西關(guān)系的發(fā)展上，從羞于同屋居住，到認(rèn)可露西的生活方式，再到相互親近直至發(fā)生性關(guān)系，他從保守逐漸轉(zhuǎn)向開(kāi)放。不過(guò)趙重光卻沒(méi)有完全喪失中國(guó)傳統(tǒng)的道德感、責(zé)任感。中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念認(rèn)為婚外情是不能允許的，所以應(yīng)該用道德的力量對(duì)個(gè)體的本能欲望加以約束，這與西方尊重人性本能欲望的觀點(diǎn)大相徑庭。因此，趙重光在與露西發(fā)生關(guān)系的同時(shí)始終都擺脫不掉對(duì)妻子的內(nèi)疚感，即使是對(duì)露西的丈夫喬治，他也有點(diǎn)不安。他內(nèi)心覺(jué)得和露西保持這種關(guān)系，無(wú)論對(duì)喬治還是對(duì)自己的妻子，都是一種傷害，但個(gè)體生命的本能又使他陷在與露西的關(guān)系之中不能自拔，因此他時(shí)常處于深刻的矛盾之中。然而當(dāng)移民局批準(zhǔn)妻兒來(lái)美探親以后，趙重光終于作出了自己的選擇：離開(kāi)露西，搬出去住，從而維護(hù)家庭的穩(wěn)定。應(yīng)該說(shuō)，趙重光在經(jīng)歷了從背離到回歸的一系列變化之后，最終還是實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)道德的堅(jiān)守。
值得一提的是，作者在這組小說(shuō)中沒(méi)有回避對(duì)中西文化對(duì)比與沖突的描寫(xiě)，可以說(shuō)，《旅美生活》和《同屋男女》就是以中西文化的對(duì)比與沖突作為主要情節(jié)來(lái)結(jié)構(gòu)小說(shuō)的，但作者在具體描寫(xiě)中，對(duì)于中華文化既不是單純地反思，也不是一味地認(rèn)同，而是站在客觀的立場(chǎng)，對(duì)不同民族文化的優(yōu)勢(shì)和不足都予以理性的審視，從而作出自己最終的價(jià)值判斷和選擇�！吨酗L(fēng)》中“我”的反思和《旅美生活》中老金的轉(zhuǎn)變就體現(xiàn)出作者的價(jià)值判斷，而《同屋男女》中趙重光最后的決定也是這種選擇的結(jié)果。因此，變異中的堅(jiān)守就不再是作家簡(jiǎn)單地、刻意地去認(rèn)同中華文化，而是在理性的觀照下對(duì)中華文化的深情凝視和表現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程的一種形象透視和展望。
綜合以上分析我們可以發(fā)現(xiàn)，《中風(fēng)》、《旅美生活》和《同屋男女》這一組小說(shuō)雖然題材各不相同，反映的生活也有較大差異，《中風(fēng)》以國(guó)內(nèi)生活為主，偶爾穿插國(guó)外生活；《旅美生活》主要表現(xiàn)一個(gè)退休老人在美國(guó)的經(jīng)歷；《同屋男女》則描寫(xiě)了一個(gè)訪問(wèn)學(xué)者的一段婚外情。但是這三個(gè)作品在人物形象塑造中都寫(xiě)出了人物在異質(zhì)文化影響下發(fā)生“變異”的一段過(guò)程。其實(shí)，“變異”的過(guò)程既是交流的過(guò)程，也是發(fā)展的過(guò)程，一個(gè)人要在變化中發(fā)展，一個(gè)國(guó)家或民族也是如此，總是要在積極吸收和借鑒外來(lái)文化精華的基礎(chǔ)上才能不斷前進(jìn)，封閉保守只能導(dǎo)致落后挨打，這是已經(jīng)被歷史反復(fù)證明了的真理。但“變”并不意味著全盤(pán)放棄本民族文化，而是在堅(jiān)守本民族優(yōu)質(zhì)文化的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行的一種改造，從而使其更加健康、更加富有活力。但是“萬(wàn)變不離其宗”，中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化和倫理道德已經(jīng)深深地融進(jìn)中國(guó)人的血液里，形成一種頑強(qiáng)的“民族情結(jié)”并以潛意識(shí)的方式支配著個(gè)體的思想和行動(dòng)，即使是在變異的過(guò)程中，個(gè)體也自覺(jué)或不自覺(jué)地堅(jiān)守著某些中華民族的傳統(tǒng)文化和道德原則。
值得注意的是，冰凌的這一組小說(shuō)所透露的思想傾向不僅僅發(fā)生在海外華人身上，也是一種具有普遍性的人類(lèi)共同特征。世界上各個(gè)民族的子孫都有一種本能的民族意識(shí)，促使他們積極堅(jiān)守著屬于自己民族的文化，正因?yàn)槿绱�，地球上不但有了唐人街、韓國(guó)城，而且也有了愛(ài)爾蘭山莊、印度村等等，從而構(gòu)成世界上多姿多彩的人文景觀。一言以蔽之，變異是必然的，堅(jiān)守也是必然的，這兩個(gè)必然的交替發(fā)展、相伴行進(jìn)正是人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)帶有規(guī)律性的現(xiàn)象。事實(shí)上，“流水不腐，戶樞不蠹”，人口的流動(dòng)和遷徙，在某些時(shí)候或許因其無(wú)序和盲動(dòng)帶來(lái)一些混亂和紛爭(zhēng)，留下一些后遺癥，具體到個(gè)人，也可能因?yàn)槠诮邮芟麡O因素而走上人生的下坡路，甚至墮落，但從總體上看，這種移民行動(dòng)不但給個(gè)體發(fā)展創(chuàng)造出新的機(jī)遇，更為不同文化之間的交流開(kāi)辟了廣闊的可能性，以至現(xiàn)代移民多的國(guó)家如美國(guó)發(fā)展往往更快些，成為人類(lèi)文明進(jìn)程的一股源頭活水，居功厥偉，因而形象地反映這一規(guī)律的文學(xué)作品就具有了超文本的文化意義。
注釋：
①原載福建《海峽》從刊2001年4期，美國(guó)《星島日?qǐng)?bào)》副刊2003年連載。
②原載美國(guó)《東方》雜志2002年6-11期，天津《小說(shuō)月報(bào)》（增刊）2002年4期轉(zhuǎn)載。
③原載美國(guó)《東方》雜志2002年3期,天津《小說(shuō)月報(bào)》2002年4期轉(zhuǎn)載。
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