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從“和平神”看日本人文精神
最近東亞很熱鬧，日本人一方面向周邊幾個鄰國公開要領(lǐng)土，一方面卻爭取成為安理會常任理事國。與鄰國領(lǐng)土紛爭干擾了國際和平，而聯(lián)合國安全理事會常任理事國的最大責任就是維護國際和平。這樣兩件明顯相悖的事情，日本人卻同時做得“理直氣壯”。
日本這個民族在人文精神層面，經(jīng)常有各種讓世人無法理解的舉措，其思想文化發(fā)展水平很難評估�！盃幫痢薄盃幊！蓖瑫r進行這樣的傻瓜行為，在日本人再正常不過。有些歷史事實已經(jīng)確定，遠較現(xiàn)實問題更好分析，從日本人長期供奉的“和平神”，更好展示日本民族的人文精神素質(zhì)。
人死后成為“神”，這個“神”就與前生的罪惡無關(guān)，這是日本人為靖國神社辯護的一個理由。實際上，人因生前行為，死后成“神”被供，赦其罪而彰其功這一做法，是一種可笑而無法自圓其說的情況，更何況許多人是功罪合一的。在日本京都一處寺院中，供奉著一個“和平神繆斌”。此事可說是一個歷史笑料。
繆斌當過黃埔學校教官，參加北伐，后任民國江蘇省民政廳長，因貪污被免職�！捌摺て摺笔伦兒笏f百計投靠日本人，經(jīng)四處奔走進入華北王克敏偽政權(quán)，后來又轉(zhuǎn)入汪偽政權(quán)，抗戰(zhàn)反攻階段開始和軍統(tǒng)有一定來往�？姳笕松壽E半輩子變幻不定，修養(yǎng)品德為人不恥，熟識者中皆對其側(cè)目。連他最后處身的汪偽政權(quán)，也普遍不信任他，甚至無人肯與其私下交往。
1945年3月，日本本土已經(jīng)受到盟軍地毯式空襲，在大局已定的形式下，繆斌居然以“蔣介石代表”身份赴日謀和。根據(jù)現(xiàn)已公開的檔案特別是盟軍戰(zhàn)后繳獲的日本檔案看，日本方面很把這個“和平使者”當回事，視其為單方面講和拯救日本于滅亡的良機。中國政府方面，除了軍統(tǒng)，包括蔣介石侍從室都沒有此事的紀錄�？姳蟾叭哲娊y(tǒng)肯定知道，而軍統(tǒng)恰恰是那種“只要對敵不利，怎么玩得爽就怎么玩兒”的間諜機關(guān)，既不用對日本人負責也不必有道義考慮�？箲�(zhàn)勝利后，中國政府公開處決的第一個漢奸就是謬斌。
此人赴日謀和到底是怎么回事，因日本研究者和海外華人中的親日派故意干擾，目前沒有學術(shù)定論。但以1945年的歷史狀況，這樣一個反復(fù)無常、人品不佳的小角色，不可能對時代進程有任何影響是明擺著的。而且當時日本政府內(nèi)部也有不少人公開認為，“繆斌此人既無任何權(quán)限，又是個對敵我雙方都無任何信用可言的欺詐師，相信此人，是無謀、輕率之舉。”
如果國民黨認真考慮要背著盟國與日本和談，以民國政府的政治地位和政治經(jīng)驗，怎么也不會選擇這么個人物當“蔣介石代表”。至于授首于民國刑場的“蔣介石代表”繆斌本人是怎么想的，只能去問日本的神位了。
這么個已經(jīng)被絕大多數(shù)中國人遺忘的歷史丑角，居然被日本人供奉，可以說日本人挺重感情，但更見出日本人不可理喻之處。生前不如此，繆斌死后何以成日本“和平神”？但生前如此怪異，怎么就被日本人給蓋棺定論成“和平神”？日本人對甲級戰(zhàn)犯的尊奉，其邏輯的混亂與道義的缺席，與此完全相同。這些戰(zhàn)犯不發(fā)動二戰(zhàn)，怎么可能讓人牢記不忘，他們的惟一業(yè)績，就是發(fā)動戰(zhàn)爭。既然二戰(zhàn)罪行累累，憑什么成神就無前罪？
順便說一下，抗戰(zhàn)前后從各種渠道對日謀和的國民黨人士有不少，這些人大致可分成兩類：一類進了汪偽政權(quán)，如周佛海高宗武。當然高宗武后來又回歸抗日陣營。還有一類就是中國間謀機關(guān)搞出的杰作，比如軍統(tǒng)特工扮成宋美齡的弟弟宋子良和日本人講和――日本想找有份量的人物談，中國有的是。不理解日本人，今天為什么不供奉這些人為“和平神”，單單供一個誰都不看好、連個固定政治立場和派系都沒有的繆斌。
日本人常有極其怪異的舉止，例如近來以國家形式同時向中、韓、俄3個鄰國提出領(lǐng)土要求，幾乎成了國際社會的笑談。日本的這種表現(xiàn)與其人文精神發(fā)育不良有直接關(guān)系�，F(xiàn)代國家以民族為基礎(chǔ)，任何一個民族在長期社會歷史發(fā)展都有其能良性循環(huán)的人文精神體系。筆者個人認為，當今世界歐盟、加拿大型人文精神體系，平和、內(nèi)斂、底蘊充分，是比較先進的。德國最終洗清歷史罪責，東西德順利合并，以及歐洲統(tǒng)一的實現(xiàn)，皆為這種先進的證明。日本原本屬于中華儒學文化圈，本土的神道教相對原始、粗糙。不可否認，儒家文化有其致命缺陷，但在歷史長河中形成的儒家文化仍屬一種博大精深的人文精神體系，如充分吸收還是益處良多。日本人顯然沒有充分接受儒學，否則也不會形成與儒家中庸之道相背離的擴張傳統(tǒng)。
明治維新之后，日本又一再試圖“脫亞入歐”――今天的歐洲以和平為取向，“歐洲價值觀”正受到包括中國在內(nèi)的地球上絕大多數(shù)國家的贊譽。囂張跋扈、不可理喻的日本，何時有一點點歐洲的影子。放眼世界，“日本行為”可笑可悲可厭，當真也幸好是天下無雙。(來源：加拿大《環(huán)球華報》作者：李牧)
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