清明時(shí)節(jié)的“紛紛雨”，剪出了一片片溫暖的空間，全世界的中國(guó)人幾乎在此期間都會(huì)蜂擁而至先人靈前，給自己的列祖列宗、摯愛(ài)親朋燒把紙、上炷香、獻(xiàn)束花……在一切華人聚集的地方，“斷魂”的人群、裊裊的香煙、紀(jì)念的氣場(chǎng)等構(gòu)成了獨(dú)特的文化景觀(guān)。
可能任何一種情緒，都不會(huì)像“清明紀(jì)念”那般虔誠(chéng)。雖所紀(jì)念的人物已成為過(guò)去，無(wú)法造成當(dāng)下的切膚之痛，但確總讓活著的人莫失莫忘，非借助這個(gè)“符號(hào)”來(lái)一次陰陽(yáng)“對(duì)話(huà)”不可。尤其是隨著現(xiàn)在“家”的不斷失落，維系家族成員親情的紐帶便統(tǒng)統(tǒng)系在一些重要的傳統(tǒng)節(jié)日或祭祀活動(dòng)之上，人們通過(guò)對(duì)仙逝的親人的思念，感情才有了適當(dāng)?shù)�、趨同的表達(dá)方式，親人間的情感“裂痕”就此銜接。由此，清明不僅成了表述對(duì)逝去親人的孝敬、寄托自己親情的途徑，也成了鞏固親情、聯(lián)絡(luò)和團(tuán)結(jié)族人的有效方式。也許正因清明節(jié)這個(gè)特殊“紀(jì)念符號(hào)”，濃縮著民族和家族的歷史、傳承著傳統(tǒng)的孝道倫理，更寄托了世俗里的欲望，所以這個(gè)“符號(hào)”雖不以實(shí)用的形態(tài)切入我們的生活，但卻以人文的精神融入我們的血脈，使我們沒(méi)有了無(wú)根的恐懼、斷裂的迷茫和死亡的陰影。
而墓地和紀(jì)念碑，往往又對(duì)我們的記憶神經(jīng)給予最直觀(guān)的沖擊。清明節(jié)的祭奠溝通生死的同時(shí)，也引發(fā)我們對(duì)生與死問(wèn)題的深入思考。孔子說(shuō)對(duì)待長(zhǎng)輩的態(tài)度應(yīng)該是“生，事之以禮；死，祭之以禮�！蔽鞣秸苋司S特根斯坦說(shuō)：“死亡不是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)�！边@些最終結(jié)局和后世的興趣可以使我們更加努力地了解和防止死亡的到來(lái)，升華生命的意義，關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決。
正因?yàn)槲覀兓钪�，才沒(méi)有資格談?wù)撍劳霰旧�。然而面�?duì)墓地里靜靜躺著的先人絕對(duì)死亡的事實(shí)，卻又不容許我們忽視不管、忽視思考。死亡從我們身旁走過(guò)，教我們無(wú)法再欺瞞下去。清明節(jié)用生存與死亡之間的特殊關(guān)系，讓我們重新認(rèn)知感受那段美好時(shí)光，仔細(xì)近乎自虐地檢視每一件事情、每一次欲望、每一個(gè)決定。藉由虐待自己的記憶與情緒、思維與想像，我們又一次從幸存的感受中得到救贖。正是這種人文關(guān)系，才使我們想到了死亡的平等性，從而推進(jìn)社會(huì)對(duì)生命終結(jié)平等問(wèn)題的高度關(guān)注，努力實(shí)現(xiàn)所有生命都可以“壽終正寢”的社會(huì)理想。
荀子曰：“生，人之始也；死，人之終也；始終俱善，人道畢矣。故，君子敬始而慎終。終始如一，是君子之道、禮儀之文也�！鼻迕鞴�(jié)上墳祭祖使我們領(lǐng)悟到善始善終的人生理想以及對(duì)所有生命的人文關(guān)懷，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了現(xiàn)世無(wú)常帶給人的消極影響。這大概就是清明節(jié)越來(lái)越被重視的一個(gè)原因吧。（趙柒斤）
