舊西藏“黑”過(guò)歐洲中世紀(jì)
記者：由于達(dá)賴(lài)集團(tuán)的欺騙和鼓吹，不明就里的人們對(duì)舊西藏產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)：舊西藏的人們也享有人權(quán)。
張?jiān)疲哼@純粹是一派謊言。在舊西藏，農(nóng)奴主不但可以隨意剝奪農(nóng)奴的財(cái)產(chǎn)，甚至連農(nóng)奴本人以及他們所生的子女也是主人的財(cái)產(chǎn)，可以被隨意處置。占西藏總?cè)丝?5%以上的農(nóng)奴和奴隸，沒(méi)有人身自由。農(nóng)奴的子女一出生，就登記入冊(cè)，終身為奴。不是同一農(nóng)奴主的男女農(nóng)奴結(jié)婚要繳納“贖身費(fèi)”，或者采取男換男、女換女的方式，或者生男孩歸夫方領(lǐng)主，生女孩歸妻方領(lǐng)主，保持其身份不被變更。舊西藏的人權(quán)表現(xiàn)在哪里啊？有的只是封建農(nóng)奴主的特權(quán)。
在現(xiàn)代社會(huì)，人權(quán)是有法治保障的。我們可以從在舊西藏通行了幾百年的《十三法典》、《十六法典》看看西藏的人權(quán)狀況，相信看了白皮書(shū)的人，都會(huì)有一個(gè)公正和清楚的判斷。對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，人權(quán)首先是一個(gè)民族的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)。在舊西藏，廣大農(nóng)奴和奴隸不僅沒(méi)有任何社會(huì)和政治權(quán)利，而且連基本的生存條件也得不到保障。他們的人身依附于農(nóng)奴主和貴族，連起碼的人身自由都沒(méi)有，哪里談得上有什么人權(quán)？只是1959年民主改革后，他們才享受到為憲法和法律所保障的民主、自由和人權(quán)。
記者：舊西藏實(shí)行封建農(nóng)奴制度，與歐洲中世紀(jì)的農(nóng)奴制度是一樣的嗎？
張?jiān)疲恨r(nóng)奴制是人類(lèi)歷史上取代奴隸制而出現(xiàn)的一種社會(huì)制度。典型的農(nóng)奴制產(chǎn)生于中世紀(jì)的歐洲，是在羅馬奴隸制的廢墟上建立起來(lái)的。在中世紀(jì)的歐洲，神權(quán)制度和世俗權(quán)力的結(jié)合為封建農(nóng)奴制提供了保障。教會(huì)對(duì)宗教和思想進(jìn)行壟斷與控制。比如，在中世紀(jì)歐洲，普通百姓是沒(méi)有閱讀、解釋圣經(jīng)權(quán)利的，這個(gè)權(quán)利掌握在教士手里。只要違背了教會(huì)的觀念、思想和準(zhǔn)則就會(huì)被視為“異端”，將其開(kāi)除教籍。與歐美相比，舊西藏地方政教合一封建農(nóng)奴制的黑暗與殘酷有過(guò)之而無(wú)不及。
“慎重穩(wěn)進(jìn)”的民主改革方針完全正確
記者：從時(shí)間上看，西藏和平解放是在1951年，而民主改革是在1959年才開(kāi)展，為什么沒(méi)有同步進(jìn)行？
廉湘民：西藏人民求得解放是分兩步實(shí)現(xiàn)的：第一步是和平解放，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，西藏人民將帝國(guó)主義勢(shì)力驅(qū)逐出西藏，結(jié)束了幾十年來(lái)不正常的歷史，回到了祖國(guó)大家庭的溫暖懷抱。而第二步的標(biāo)志就是平息叛亂和民主改革。西藏人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，消滅了維護(hù)封建農(nóng)奴制度、陰謀分裂祖國(guó)的反動(dòng)上層，埋葬了延續(xù)千載、給西藏社會(huì)帶來(lái)巨大災(zāi)難的封建農(nóng)奴制度，從封建制度的壓迫下解放了出來(lái)，為今后走上社會(huì)主義的光明大道鋪平了道路。
旦增倫珠：首先，1951年以后，西藏當(dāng)時(shí)首要任務(wù)是驅(qū)逐帝國(guó)主義勢(shì)力，保衛(wèi)和鞏固邊疆，鞏固愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。當(dāng)時(shí)，中央準(zhǔn)確地判斷和分析了西藏的形勢(shì)，制定了“慎重穩(wěn)進(jìn)”的策略。認(rèn)真履行和實(shí)行十七條協(xié)議是當(dāng)時(shí)最核心的工作。其次，這是由西藏特定的歷史條件決定的。西藏是個(gè)位于祖國(guó)邊疆的少數(shù)民族地區(qū)，民族宗教色彩非常濃厚，由于當(dāng)時(shí)西藏上層人士對(duì)民主改革還心存疑慮，僧俗群眾對(duì)民主改革需要一個(gè)了解和認(rèn)識(shí)的過(guò)程，而西藏上層中的親帝反動(dòng)分子利用民族、宗教作招牌，欺騙群眾，挑撥民族關(guān)系所造成的民族誤解，一時(shí)還難以消除，因此中央對(duì)民主改革采取了“慎重穩(wěn)進(jìn)”的方針�，F(xiàn)在看來(lái)，這樣的道路選擇是完全正確的。第三，為實(shí)現(xiàn)和平民主改革，中央爭(zhēng)取了八年、忍讓了八年、等待了八年；百萬(wàn)農(nóng)奴看了八年、比了八年、想了八年、盼了八年。然而，西藏上層統(tǒng)治集團(tuán)的一些人卻企圖永遠(yuǎn)保持農(nóng)奴制，維護(hù)既得利益，于1959年發(fā)動(dòng)武裝叛亂。這顯然是違背歷史進(jìn)步潮流、與廣大西藏人民利益背道而馳的，注定是要失敗的。
民主改革符合和代表西藏人民根本利益
記者：從1959年到1961年，僅用了幾年的時(shí)間，西藏各地便基本實(shí)行了民主改革，為什么進(jìn)行得這么順利？
旦增倫珠：最根本的原因還在于這場(chǎng)改革的正義性，它符合和代表了西藏人民的根本利益。歷史大潮滾滾向前，逆勢(shì)而動(dòng)必然失敗。人類(lèi)歷史進(jìn)入20世紀(jì)50年代，政教合一的封建農(nóng)奴制統(tǒng)治顯然已和歷史發(fā)展潮流格格不入。它是西藏貧窮落后的根源。西藏要走上文明、進(jìn)步的現(xiàn)代化之路，就必須革除這一制度。
事實(shí)上，和平解放后，隨著西藏社會(huì)的進(jìn)步和觀念的革新，廣大農(nóng)奴、奴隸革除封建農(nóng)奴制度的呼聲也日漸強(qiáng)烈。這些要求還得到了開(kāi)明的上層愛(ài)國(guó)進(jìn)步人士的支持，但是，改革遇到了農(nóng)奴主階級(jí)中反動(dòng)上層的竭力阻擋。歷史證明：西藏上層反動(dòng)分子錯(cuò)誤地估計(jì)了形勢(shì)。他們以背叛西藏廣大人民群眾開(kāi)始，以被西藏和全國(guó)各族人民拋棄而告終。
廉湘民：還有一個(gè)重要的原因，西藏的民主改革充分考慮了地區(qū)的特殊性：一方面采取了與內(nèi)地不同的方針政策，另一方面也借鑒了其他少數(shù)民族地區(qū)民主改革的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，形成了包括土地制度、階級(jí)關(guān)系、城鎮(zhèn)牧區(qū)、基層政權(quán)建設(shè)、牧工牧主兩利、宗教信仰、寺廟管理、贖買(mǎi)等一系列民主改革的政策規(guī)范和具體措施。比如始終貫穿了分類(lèi)指導(dǎo)的原則，對(duì)西藏實(shí)際情況相差較大的農(nóng)區(qū)、牧區(qū)和邊境地區(qū)，對(duì)原地方政府、貴族和寺院所屬莊園牧場(chǎng)分別采取了不同的對(duì)待方法。總的來(lái)說(shuō)，黨的堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)，百萬(wàn)翻身農(nóng)奴飽含極大政治熱情的積極參與，正確的方針政策和靈活務(wù)實(shí)的具體措施，三者結(jié)合確保了民主改革的順利進(jìn)行。
