發(fā)表評(píng)論
員外聽！
未曾開口落下淚，尊上員外聽明白，
家住直北涿州地，永禾村里有家門，
爹爹姓蘇蘇百萬，母親姓李李太君，
父母生下兩個(gè)子，弟弟蘇雨我蘇云，
圣上有旨把我選，藍(lán)溪縣里管萬民，
放著旱路我不走，一心向著水路行，
五霸渡口把船上，遇見徐能那賊人，
將我打落江中死，不知驚動(dòng)哪家神，
將我救出于岸外，一到大街留詩文……
——柏峪秧歌戲《羅衫記》第五場(chǎng)
在北京城正西的門頭溝區(qū)，有一個(gè)名叫齋堂的小鎮(zhèn)，在鎮(zhèn)上向西望去，可見層巒疊嶂，山脈連綿；沿公路環(huán)山爬行，穿過一條名為爨里安口的峽谷，公路變成了碎砂石子路，再步行一個(gè)小時(shí)，就可看到前方的又一小山村——柏峪。柏峪，因山坡多柏，溝內(nèi)多榆而稱柏榆村，清代始以諧音改稱柏峪。這里的村戲已有幾百年的歷史，被稱為“柏峪秧歌戲”，因方音之故或又稱“燕歌戲”。在這遠(yuǎn)離塵囂的小山村里，歷史與文化如何以一種不同于外界的獨(dú)特方式進(jìn)行著延續(xù)？
封閉的生存土壤
門頭溝區(qū)的民俗文化豐富多樣而又與眾不同。究其原因，一方面是由于門頭溝煤業(yè)發(fā)達(dá)帶來的經(jīng)濟(jì)、文化交流。元明以來，京城百萬之眾，炊爨多賴西山煤炭。元代《析津志輯佚》載：“城中內(nèi)外經(jīng)紀(jì)之人，每至九月間買牛裝車，往西山窯頭載取煤炭，往來于此�！鼻迥┟癯�，京西門頭溝一帶以運(yùn)煤為業(yè)者不下萬人，運(yùn)煤的騾馬成群成隊(duì)，日復(fù)一日、年復(fù)一年地在山路石道上來來回回，車馬輻輳，經(jīng)久不衰。另一方面，門頭溝區(qū)古來就是北京西部的天然屏障。區(qū)境地處蒙古高原和華北平原的過渡地帶，境內(nèi)山峰林立，溝谷縱橫，向?yàn)楸抑畱?zhàn)略要地，素有“神京右臂”之稱，歷代多在此修筑長(zhǎng)城，以防御西來之?dāng)�，常年的大量流�?dòng)軍戶自然也帶來不同民俗文化的交流、碰撞與融合。
柏峪村在元明時(shí)期發(fā)展為具有一定規(guī)模的村莊。在柏峪村的西北部有一段三四里長(zhǎng)的城墻和七座城樓，當(dāng)?shù)厝罕姺Q為“七座樓”，為萬歷年間建的六座空心敵臺(tái)和景泰年間建的石堡城。這樣的地理位置在古代可謂軍事重地，然而在現(xiàn)代卻造成了交通閉塞、出行不便的狀況，限制了文化的流動(dòng)；這種幾近封閉的地理環(huán)境卻又為保存古風(fēng)舊俗提供了屏障，從外地傳進(jìn)的劇種在村落中仍保持著原貌。北京城區(qū)的戲曲發(fā)展演變了，而鄉(xiāng)間的戲曲卻頑強(qiáng)地保留著傳入時(shí)的原始形態(tài)，其發(fā)展、演變呈現(xiàn)某種相對(duì)靜止的狀態(tài)。
秧歌戲就在這個(gè)幾近封閉的空間中得以原味保存和傳唱。盡管有些劇種也有“秧歌”這一名稱，但柏峪村的唱腔十分獨(dú)特，與遠(yuǎn)近各個(gè)劇種的唱腔均不相似，目前在全國(guó)只發(fā)現(xiàn)該村一處，再無其他。
|
本評(píng)論觀點(diǎn)只代表網(wǎng)友個(gè)人觀點(diǎn)，不代表中國(guó)僑網(wǎng)立場(chǎng)。
|
