橋樓殿建在長(zhǎng)15米、寬7.8米的石拱橋上面，距小橋樓殿約17米。橋樓殿下的石拱橋之所以跨度長(zhǎng)，在于所處兩崖間距比小石拱橋大，又仿照了趙州橋筑成敞肩拱式。橋樓殿周?chē)欣�，�?nèi)塑釋迦、毗盧、藥師佛三尊，四周塑十八羅漢。
清康熙六年的重修蒼巖橋樓碑記上說(shuō)，“不知何時(shí)許建橋梁于兩壁之間”，“邇來(lái)偶遭火劫，頓成灰燼”，表明橋樓殿是此后重修，規(guī)模超過(guò)小橋樓殿，據(jù)說(shuō)原來(lái)還有一塊“天下奇觀”的匾額。
總之如今我們看到的大小橋樓殿，都是翻修過(guò)的，都不是最早的建筑。在一些專業(yè)書(shū)籍上，讀到的是這樣的介紹：“橋樓殿是清代建筑，為福慶寺主體建筑之一，構(gòu)筑于兩崖之間的石拱券上，面闊五間，進(jìn)深三間，兩層重檐歇山琉璃頂，該建筑以其奇險(xiǎn)的構(gòu)造形式而被世人矚目”。
橋樓殿前10余米的地方，還有一座1936年修造的獨(dú)拱大石橋，東側(cè)拱券正中，雕吸水獸頭，兩旁刻“天橋”、“蒼巖山福慶寺”、“中華民國(guó)二十五年十月創(chuàng)造”；拱券與橋面之間壁上，分兩端嵌“飛虹并駕”刻石。
這座石橋長(zhǎng)18.60米，比大小橋樓殿下的石橋都長(zhǎng)，寬卻只有4.50米。石橋上沒(méi)有建筑，只有行人，因此它也成了西峰與南嶺之間的來(lái)往通道。
過(guò)了大小橋樓殿，過(guò)了功用單一的獨(dú)拱大石橋，還可以繼續(xù)朝前走。再朝前走，會(huì)走到福慶寺另一個(gè)中心去。
蕓蕓眾生不全為看橋樓殿
到蒼巖山來(lái)�？礃驑堑钫呱伲瑯驑堑钕碌纳綕局�，拾級(jí)而上的蕓蕓眾生，不全為欣賞橋樓殿而來(lái)，橋樓殿在他們眼里不過(guò)是一道非常熟悉的山景，是“依山就勢(shì)建在蒼巖山北側(cè)懸崖峭壁之上，離地高200米”的福慶寺的一部分。山里的景致多而美，福慶寺的古建筑也并非只有大小橋樓殿，“或建于澗間，或建于崖上，是研究古代建筑施工技術(shù)的重要的科學(xué)資料”。來(lái)此他們心懷崇敬，他們心懷崇敬的原因在于福慶寺安息著一位出家的隋朝公主。
寺內(nèi)現(xiàn)存的一通宋朝石碑說(shuō)，福慶寺的前身是興善寺，“然罔知年代，莫測(cè)廢興”。然而據(jù)現(xiàn)在出版的相關(guān)材料，建造年代似乎確鑿了，寺“始建于隋”。
這一結(jié)論自然是跟出家的隋朝公主有關(guān)。關(guān)于這位公主，最早傳說(shuō)是隋文帝楊堅(jiān)之女。王恩廉在元皇慶元年即1312年撰寫(xiě)的“廣平路威州井陘縣蒼巖福慶禪寺碑”記述：“蒼巖舊無(wú)蘭若。隋文帝女，嘗患厲風(fēng)，聞此中石井，旱不涸，水不溢，給用不竭，可已此疾，遂舍其側(cè)，以供飲食湯沐。久之，病良愈，固棄家為佛子。文帝不能強(qiáng)，乃為建寺，比丘尼從者如云。寺有萬(wàn)佛殿、天王堂、廊廡、廚庫(kù)、公主真容堂……士人相傳，弗克考究，或名興善，或呼山院，亦不知何代，石刻所書(shū)如此”。
王恩廉是正奉大夫，又是太子賓客，文筆好，記事生動(dòng)，隋朝公主的傳說(shuō)在他手上豐滿傳神。但傳說(shuō)卻無(wú)法代替現(xiàn)世的人事往來(lái)。所以有必要再回頭把鏡頭轉(zhuǎn)向宋大中祥符七年即1014年，這年宋朝顯得太平景象，“各州縣獄多空”，兩個(gè)在蒼巖山參禪的僧人，一個(gè)詮悅，一個(gè)智赟，上書(shū)真宗趙恒，趙恒敕賜“福慶寺”，“悅鑿崖壁以棲眾，芟榛棘以通路，丹青檐宇，雕鏤像設(shè)，其功為多”……而到臨濟(jì)宗僧人普儀自1244年主持福慶寺，其后20多年間，佛殿、公主堂、橋樓等建筑“燦然一新”。
臨濟(jì)宗的衣缽并未因普儀的貢獻(xiàn)在福慶寺傳承長(zhǎng)遠(yuǎn)，其在福慶寺的影響此后漸次式微，并至不傳。但這似乎未影響到福慶寺的香火。通過(guò)另一種得到民間更廣泛響應(yīng)的方式，福慶寺香火綿綿延續(xù)。
“隋公主病，癬疥失明，朝夕湯沐于泉側(cè)，其疾遂愈，遂修行于此，趺坐而化，至今有遺骨在焉”；到明朝，傳說(shuō)中的隋朝公主的行跡已經(jīng)一一可以在蒼巖山對(duì)號(hào)入座，“福慶寺之盛，實(shí)隋公主肇之”，對(duì)此結(jié)論更加篤信無(wú)疑。
一個(gè)小插曲出現(xiàn)在清朝。根據(jù)清朝一位知縣的考證，傳說(shuō)中的主角換了，證據(jù)在《隋書(shū)》中有一位南陽(yáng)公主；在列女傳中，她居第二位，是隋煬帝楊廣的長(zhǎng)女�！懊里L(fēng)儀，有志節(jié)，造次必以禮”，而她的賢惠與貞烈，即最后集中體現(xiàn)在她的削發(fā)為尼。
但這個(gè)換湯不換藥的小插曲，無(wú)法從根本上對(duì)這個(gè)傳說(shuō)的核心價(jià)值造成致命打擊。從此南陽(yáng)公主頻頻顯圣蒼巖山，越來(lái)越多渴望健康與幸福的蕓蕓眾生不辭辛勞上山朝拜，虔誠(chéng)地來(lái)向南陽(yáng)公主傾訴生活的不幸并祈望保佑，以至此事驚動(dòng)了朝廷。有趣的事情發(fā)生了，1893年，光緒帝敕封南陽(yáng)公主“慈佑菩薩”……
蕓蕓眾生從橋樓殿下走過(guò)去，從獨(dú)拱大石橋上走過(guò)去，他們不像我們就此止步。那座專門(mén)供奉南陽(yáng)公主的殿堂還在前面，他們大抵不會(huì)跟我一樣，只會(huì)止步低吟前人也曾低吟過(guò)的“游蒼巖謁隋公主真容殿”：危閣如飛云霧合，懸崖欲墜鳥(niǎo)猿多。登臨舒盡平生眼，擺脫塵緣任嘯歌……
本文主要參考資料：
隋書(shū)，魏征、令狐德棻撰，中華書(shū)局1973年版；河北省文物保護(hù)單位通覽，張立柱主編，科學(xué)出版社2003年版；井陘歷史文化，梁建樓主編，新華出版社2005年版。(劉學(xué)斤)
