10月8日，專家證實(shí)韓國(guó)已向聯(lián)合國(guó)教科文組織提出將《東醫(yī)寶鑒》申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)，韓醫(yī)申遺進(jìn)入正式程序。中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、華東師大教授陳勤建表示：“學(xué)術(shù)界很早以前就證實(shí)了《東醫(yī)寶鑒》一書(shū)是根據(jù)中醫(yī)內(nèi)容重新整理編寫的，它的根在中國(guó)。從理論上說(shuō)，將《東醫(yī)寶鑒》申遺就等同于將中醫(yī)改為韓醫(yī)申遺。因?yàn)榇藭?shū)將中醫(yī)針灸等重要內(nèi)容都體現(xiàn)了。”
這一消息再一次刺激著國(guó)人的神經(jīng)。“韓國(guó)這樣做了，將來(lái)我國(guó)中醫(yī)申遺的唯一性體現(xiàn)在哪？”陳勤建痛心地表示，在此之前，中國(guó)已有多項(xiàng)文化遺產(chǎn)被他國(guó)成功申遺，其中最引人注目的是端午祭。
韓國(guó)端午祭申遺成功的啟示
2005年11月底，韓國(guó)端午祭申請(qǐng)“人類傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”成功，引起國(guó)內(nèi)輿論的極大關(guān)注。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)分黨組書(shū)記、著名民間文化研究學(xué)者白庚勝和好友、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才一道，今年6月專程到韓國(guó)去看他們的端午節(jié)是不是和國(guó)內(nèi)有所不同。
白庚勝通過(guò)實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，“韓國(guó)的端午節(jié)具備中國(guó)健身的基本屬性。他們把愛(ài)國(guó)主義人物換成了一個(gè)韓國(guó)人；因?yàn)轫n國(guó)沒(méi)有大江大河，所有他們沒(méi)有大規(guī)模的龍舟比賽；而且韓國(guó)過(guò)端午節(jié)的城市有十多個(gè)，江陵絕不是韓國(guó)唯一過(guò)端午節(jié)的地方。不同的是，韓國(guó)人把薩滿教的信仰添加進(jìn)了端午節(jié)，韓國(guó)在申遺中特意突出這點(diǎn)，給人的印象是韓國(guó)的端午和中國(guó)的端午不一樣。但從本質(zhì)來(lái)看，中韓兩國(guó)端午節(jié)的基本架構(gòu)是一樣的。它們都是通過(guò)鍛煉、飲食、文娛活動(dòng)、殺五毒等來(lái)為梅雨季節(jié)的到來(lái)做準(zhǔn)備�！币簿褪钦f(shuō)，韓國(guó)的端午節(jié)和中國(guó)的沒(méi)有本質(zhì)差異。
北京民間文藝家協(xié)會(huì)主席趙書(shū)認(rèn)為“人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”具有“共享性”，和自然遺產(chǎn)的獨(dú)有性是有區(qū)別的。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，中華文明既受外來(lái)文化如印度佛教、阿拉伯伊斯蘭教的影響，同時(shí)，也在相當(dāng)程度上影響了日本、朝鮮和越南等國(guó)家，所以這些國(guó)家在中醫(yī)、時(shí)令、姓氏、宗教等方面與中國(guó)有相應(yīng)的共存文化。
共存文化很容易成為相鄰國(guó)家申遺競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。中國(guó)周邊很多國(guó)家受到中華文明的深刻影響，他們?cè)谔烊患坝行挝奈锏纳赀z上并沒(méi)有優(yōu)勢(shì)，因此，瞄準(zhǔn)無(wú)形文化遺產(chǎn)就成為其行之有效的申遺策略。越南把雅樂(lè)成功申報(bào)世界遺產(chǎn)，印度尼西亞和柬埔寨把皮影戲申遺成功，韓國(guó)江陵端午祭申遺成功，用的都是這個(gè)策略。在申報(bào)這些無(wú)形遺產(chǎn)的時(shí)候，這些申遺國(guó)家又特別突出其具有地方特色之處，強(qiáng)調(diào)其不同于中國(guó)相應(yīng)共存文化的一面。這樣做是因?yàn)槭澜缥幕z產(chǎn)的評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)之一就是獨(dú)特，即“申報(bào)項(xiàng)目自身價(jià)值代表一種獨(dú)特的成就，一種創(chuàng)造性天才的杰作”。
“類似這樣的申遺，可以說(shuō)是在有策略地爭(zhēng)奪共存文化的闡釋權(quán)、所有權(quán)�！卑赘齽僬f(shuō)。
[1] [2] [3] [下一頁(yè)]
