發(fā)表評(píng)論
5月28日，位于中國(guó)湘、黔、桂三�。▍^(qū)）交界處的廣西三江侗族自治縣，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾載歌載舞度過(guò)傳統(tǒng)的端午節(jié)。 中新社發(fā) 楊強(qiáng) 攝
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端午節(jié)前夕，中國(guó)正式啟動(dòng)了“端午節(jié)”申報(bào)世界非物質(zhì)遺產(chǎn)程序。據(jù)稱(chēng)，湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心將該項(xiàng)目報(bào)送聯(lián)合國(guó)，目前已進(jìn)入了初評(píng)階段。這是繼端午節(jié)被定為法定節(jié)日后，中國(guó)在保護(hù)文化遺產(chǎn)方面的又一舉措，雖然社會(huì)輿論對(duì)此頗有微言，但應(yīng)該看到，韓國(guó)的“江陵端午祭”并未阻擋住中國(guó)申遺，由此體現(xiàn)出了東方文化強(qiáng)大的包容性，使當(dāng)年那些指責(zé)韓國(guó)“偷竊”的聲音頓時(shí)啞然。
大概是受到了韓國(guó)“端午申遺”的刺激，抑或從中得到了啟發(fā)，近年來(lái)中國(guó)對(duì)口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的申報(bào)步伐明顯加快。有消息說(shuō)，端午，春節(jié)、清明、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日都已納入申遺計(jì)劃，未來(lái)的中國(guó)將是一個(gè)遺產(chǎn)保護(hù)大國(guó)。理由是，中華文明有近三千年沒(méi)有中斷的歷史，每個(gè)歷史時(shí)期都有許多不可復(fù)制的東西，特別是作為一種文化符號(hào)的民族節(jié)日，若被聯(lián)合國(guó)定為人類(lèi)非物質(zhì)遺產(chǎn)，不但會(huì)說(shuō)明中國(guó)的“軟實(shí)力”在增強(qiáng)，也意味著中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已舉世公認(rèn)。
一個(gè)老生常談的話題本已味同嚼蠟，因?yàn)樯婕暗揭环N國(guó)民性，任何時(shí)候呈現(xiàn)的特征都有所不同。其實(shí)，中國(guó)人對(duì)自己的文化歷來(lái)不認(rèn)真，無(wú)論表現(xiàn)在藝術(shù)作品還是學(xué)術(shù)層次，對(duì)歷史事實(shí)都可隨便戲說(shuō)，一旦看到外國(guó)人對(duì)自己的歷史演繹，心中就會(huì)頓生受辱感，即使人家有效傳承也會(huì)被視為“文化盜賊”。遠(yuǎn)的不說(shuō)，只要把目光拉回到4年前，當(dāng)韓國(guó)端午祭申遺成功后，一些中國(guó)人的表現(xiàn)足以令人汗顏。而事實(shí)證明，韓國(guó)的“端午祭”非但沒(méi)有阻礙中國(guó)的“端午節(jié)”申遺，反而促進(jìn)了中國(guó)人對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)。
從韓國(guó)保護(hù)端午習(xí)俗的情況看，任何一個(gè)民族的優(yōu)秀文化都沒(méi)有排他性，單就端午祭而言，雖然傳承了中國(guó)端午節(jié)的核心內(nèi)涵，但經(jīng)過(guò)了上千年的流變，形式到內(nèi)容已基本褪掉了中國(guó)元素，惟一的相同點(diǎn)只是時(shí)間重合。由此可見(jiàn)，一些中國(guó)人曾經(jīng)的擔(dān)心實(shí)屬多余，因?yàn)榉俏镔|(zhì)遺產(chǎn)區(qū)別于自然遺產(chǎn)的獨(dú)有性，不僅可以為多個(gè)國(guó)家和民族所共享，也可以由多個(gè)國(guó)家共同申報(bào)，最近中國(guó)和蒙古國(guó)共同申報(bào)的“蒙古長(zhǎng)調(diào)”就是一例。
有個(gè)普遍認(rèn)知的說(shuō)法，許多中國(guó)人在“端午祭”申遺問(wèn)題上的心態(tài)是文化不自信的表現(xiàn)，原因是隨著西方工業(yè)文明的蓬勃發(fā)展，中華農(nóng)耕文明的波及力度正相對(duì)減小，國(guó)力的衰退導(dǎo)致心理負(fù)荷加重，敏感于外來(lái)文化沖擊實(shí)際上是一種本能的防衛(wèi)意識(shí)。但從對(duì)中國(guó)歷史認(rèn)知的角度分析，造成近代中國(guó)落后并非單純的文化心理問(wèn)題，而是和長(zhǎng)期的專(zhuān)制統(tǒng)治有必然聯(lián)系。社會(huì)上層對(duì)思想的禁錮，使文化創(chuàng)新能力下降，人們對(duì)新知的渴求除了引進(jìn)就是模仿，要么就只能陶醉在古文明中自我安慰。
因?yàn)楹苌儆袆?chuàng)新，所以對(duì)相關(guān)的文化問(wèn)題十分在意。近年來(lái)，于丹等學(xué)者的大紅大紫，各地的歷史名人之爭(zhēng)，都是這一心態(tài)的派生品。具體到端午節(jié)的問(wèn)題上同樣如此，至少在《史記》、《呂氏春秋》、《禮記》等典籍中端午和屈原沒(méi)有任何關(guān)系。據(jù)聞一多先生考證，端午節(jié)的競(jìng)渡和吃粽子來(lái)源于古代越人的習(xí)俗，時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了屈原、伍子胥所處的年代。而屈原之所以能與端午節(jié)并論，可能是人們把他當(dāng)作了“楚辭”的代表而紀(jì)念，后人把他的祭日選定在五月五日這個(gè)“惡月惡日”，無(wú)非是為了增強(qiáng)昏君與忠臣的對(duì)比色彩。
其實(shí)，韓國(guó)官方從來(lái)沒(méi)有否認(rèn)端午祭脫胎于中國(guó)的端午節(jié)，就像中國(guó)人從不否認(rèn)韓劇來(lái)自韓國(guó)，雖然各自在文化傳播過(guò)程中都有改良和刪節(jié)，但無(wú)疑論證了文化的相輔相成作用。進(jìn)一步說(shuō)，一個(gè)民族對(duì)世界文明貢獻(xiàn)的大小，在于思想和技術(shù)領(lǐng)域被人因襲和模仿了多少，如果沒(méi)有佛教和奧林匹克運(yùn)動(dòng)傳遍全球，印度和希臘就不能稱(chēng)為文明古國(guó)，由此就不難理解為什么如今孔子學(xué)院可以遍及世界。
南宋思想家朱熹曾說(shuō)過(guò)：自敬，則人敬之；自慢，則人慢之。也許正是當(dāng)年中國(guó)人的自敬，才使中華文明覆蓋東亞，這也恰如今天的韓、日電器、汽車(chē)之于中國(guó)，說(shuō)到底都是文化強(qiáng)勢(shì)的象征。這一現(xiàn)象充分表明，古代文化再優(yōu)秀也只能是種標(biāo)本，一味陶醉在過(guò)去的輝煌中難免失去自我，道理與崇洋媚外一樣殊途同歸。事實(shí)上，中國(guó)的端午節(jié)申遺與否并不重要，重要的是中國(guó)人能不能從中悟出另一層深意——短短幾十年，韓國(guó)文化何以能在一個(gè)有5000年歷史的文明古國(guó)大行其道。(王龍)
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